湖北日报荆门分社、荆门市博物馆 联合策划出品

    《忠信之道》存简9枚，总字数256个。竹简两端平齐，简长28.2～28.3厘米，残存编连线痕两道。文本未题写篇名，现用篇题是整理者根据文义拟加的。

    《忠信之道》是目前所知先秦儒家文献中唯一 一篇专门论述“忠信”的文章。“忠信”思想源自孔子、曾子，在儒家文献中屡见提及，可以说，“忠信”在孔子乃至孔门后学思想中占有很重要的地位。如《孔子家语》有言，“信，德之厚也；忠，德之正也。”强调君子之德以忠、信为主；又如《大学》有云，“是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。”对于君子来说，忠信是基本的道德要求，是得行大道的前提和途径。

    但放眼先秦儒家学说，如《忠信之道》这般以“忠信”为专论者，却实属罕见。并且，不同于儒家文献中常见的忠信论，《忠信之道》所言说的对象是执政者，是对统治者提出的道德要求，其主要宗旨在于宣扬儒家的政治伦理思想，将其归结为“忠”“信”两个道德条目，并将“忠、信”视为仁、义的实质和核心规范。

    本篇着重论述了“君子”应达到的“至忠”“大忠”“至信”“大信”的内涵。如其所言，“至忠如土，化物而不伐；至信如时，比至而不结。忠人无讹，信人不背，君子如此。”有赖于早期哲人对天地万象、自然规律的观察与思考，产生了古人朴素的忠厚、诚信观。“至忠”莫若土地，它化育万物却从不夸耀自我的功劳；“至信”莫若天时，昼夜、四季依次更替，无需约定却总能如期而至。忠实的人不会说虚伪欺诈的话，诚信的人不会背信弃义，真正的君子就是这样。当然，这里的“君子”所指主要是“君王、君主”。

    何谓“忠信”？一言以蔽之，“大忠不说，大信不期”，其“不说”“不期”与《庄子·知北游》的“天地有大美而不言，四时有明法而不议”异曲而同工。《忠信之道》认为，“忠信”既是天地四时的特点，也是人类社会的必须，君王只有言行一致，表里如一，成为“忠人”“信人”，百姓才会拥护，才会亲附。

    诚然，天时至信不欺，而对于土地的依赖也早已根植于中国人的文化血脉之中，从这一角度来看，统治万民的君王该当如天地，应具备天地“忠信”之品格，以获得百姓信赖，成为百姓依靠。它反映了儒家对理想化的“君子”道德的追求，有着较为明显的道德理想主义的倾向。

    说到道德价值的追求与实践，儒家的政治伦理思想素来讲求“仁义”。战国时期，仁、义已然成为儒家倡导的核心道德范畴，本篇亦复如此。《忠信之道》全篇主论“忠信”，于篇末提出，“忠，仁之实也；信，义之期也。”“忠”是仁的实质，“信”是义的要求。将“忠、信”归于“仁、义”，具有鲜明的儒家特色。

（撰稿人：荆门市博物馆 范晓佩）