作者：杨昀琰

在崇阳县港口乡大山深处的小沙坪村，崇阳县东部最高峰雨山东南麓的吴王庙里，惊现一座保存完好的清代古戏台。在乡间见到如此独具特色的古戏台，令我惊奇不已。

为什么庙里会有古戏台，背后究竟有什么样的故事？带着这个疑问，在港口乡的文学采风之旅结束后不久，我约沈五麦、汪志维两名摄影师再一次来到小沙坪村的梅坑，一探究竟。

一

五麦说，想揭开谜底，要先看看建吴主庙的先祖过去住的古居。

那是一座有着历史沧桑厚重感的古民居，一进两重，青砖黛瓦，石柱石墩，木窗木门。室内雕梁画栋，构件精美，有狮子戏球、鲤鱼跃龙门等，两个石柱用银子磨得光滑锃亮，有曾用银子包边的痕迹，中上方各有一个栩栩如生的小龙头。房屋顶部有迄今为止，崇阳县唯一保存得完好的藻井，黝黑的屋顶最中间雕着一个繁体“寿”字，上面用金粉做的刻有五只飞翔的蝙蝠盘旋环绕，内圈用精美的花纹雕饰，外圈用丝纽纹的木柱作点缀，寓意五福临门、福寿天齐的浑然一体的效果令我们叹为观止，为古人精湛的雕刻技艺点赞。

虽然早已人去楼空，倍感冷清萧条，但从房子的结构和设计，以及当时装饰豪华的程度来看，修建此屋的主人非富即贵。听说，原屋主姓金，为华珍公所造，因为后嗣不济，家势由盛转衰，房屋后来就卖给了当地的地主。

相传，金华珍过去很穷，到五十岁发了一笔意外之财。那年，江南遭受水灾，他家里没有田地，想去外地种田种地养活生计，于是问老婆屋内的楼上还有多少米，叫老婆把米舀下来。老婆说有一升米，可是不小心从楼梯摔下来后，只剩下半升米。当他们从老破庙旁走过时，突然听到乌鸦“呱呱”叫，乌鸦传来的不祥叫声使他联想到老婆取米摔伤的事，心想感觉不妙，此次不宜出远门。他便对老婆说，“你还是先回家，再到你娘家去借一箩谷来，我干脆到白石崖和村民们一起去挖地，不外出算了。”那时做工夫不用请，只要锣一敲吆喝一声，大家都去了。中午东家管饭，每人两个粑。有个一起挖地的人对金华珍说，那里有两个童子蔸，你去把它挖掉吧。当他挖了一锄头下去之后，心想别忙，这人心思不好，得把我的两个粑藏起来，免得让人偷吃了。等他将粑藏好之后再转回去挖蔸，结果挖出一缸金和一缸银。听说那块地被人耕种多年都没有好收成，也没挖到过什么宝贝，结果他一来，就挖到金银财宝，经鉴定为真金白银。

金华珍发财之后，就做了大面积的新屋，并好好装饰一番，彰显富家气派。他有三个儿子，但都不成器。有一次，他分发给每个儿子五串铜线，让他们中秋出去花，以考察他们。三个儿子回来之后，金华珍分别问他们的钱是如何花的？大儿子老实，他的钱没有花；二儿子把钱花得分文不剩；三儿子把自己的钱用掉之后，把大哥的钱也借去花光了。他问小儿子怎么用了那么多钱？得到的回答是把钱拿到黄鹤楼上挥了金。听罢，他气得捶首顿足，伤心地说道，我家出了败家子，到时我所有的房子就会被卖光的，这栋房子千万不要给卖掉了，我儿子将来如果穷得要乞讨的话，也可以到此落脚。于是，他把后山上半山腰的吴王庙搬下来，将他家的另一处房子改为庙。他估摸着，无人敢对庙从事买卖交易，包括他的后人也不会那样做。没想到，此招真正有效，时移世迁，唯独这栋金家祖屋得以留存至今。

二

早在2012年，吴王庙就已被列入了崇阳县重点文物保护单位。门口左右两边分别砌着两块青石碑，经汪志维通过微信发来碑文拓片照片，我再转发请卢芒老师辨认，镌刻于碑上的《重修吴王庙叙》内容为：“盖神庙之设，由来久矣。邑乳山东南麓，地名梅坑。旧有吴王庙，系乾隆十八年金君帝简诸先达所创修。百馀年来，声灵赫濯。凡水旱疾疫，乡之人有求必应焉。奈庙制粗具，规模太隘。年代湮遥，丹青剥落。幸金公华珍，乐善人也，慨然有志重修。爰与族弟满堂公等为之领袖；而里中诸君子亦倾心解囊，共襄斯举。增其旧制，扩厥新模，阅两寒暑，而功告竣，特无田亩以垂久远。今年春，余适馆于斯，公甚器重，乃嘱余为之纪其颠末。余既喜其事之成，而又嘉乃公之德，是为叙。邑庠生庞成章拜撰。”

左边的碑文为金殿鄉题“紫薇书屋八景”：“石涧碑桥横、柳阴路曲、百尺崇山、四围修竹、翠柏依窗、紫薇映屋、画阁同登、云梯共步。落款为“孙桑村沐书”。另有庙规“三公议”：邻居物件不准放入庙内、庙内设馆毋得毁坏各项、庙内演戏不准男女齐坐，倘有违者听从公议责罚。”

门口青石碑上记载，吴王庙重修于乾隆十八年，复修于同治甲戌年。吴王庙历经沧桑变幻，时废时建。当地村民说，原来这座庙像土地庙一样，又比土地庙稍大一点，该庙还被日本人烧过一次，中华人民共和国成立之后，由两个队筹钱把庙重修了一回，是后来把这座庙改成现在这个样子的。以前的庙涂着朱红漆，雕刻着花饰，有神龛和菩萨。20世纪70年代“破四旧”，把雕花都凿掉了，庙里供奉的东西全部被烧掉了。庙里的天井原长有一棵虬曲苍劲的古树，听说人们用手摸树的时候，它像怕挠痒痒一般，一摸就颤动，感觉不可思议。后来因为有人说古树不祥，被人给砍掉了。

如今的吴王庙外形看起来并不显眼，像一栋普通民居，一进二重，上下两层的传统规制，气势不凡。面积有三百多平方米，坐北朝南，面阔三间，中间为正厅，以前立有神龛，供奉过吴主菩萨和祖先们。前后四角立六根圆木柱，下置鼓形青石柱础承托，均有精美纹饰，其中两个镂空石墩在崇阳实属罕见。戏台坐南朝东北，面对正厅，向天井凸出，三面开敞临空，台面以木柱支撑，上铺固定式台板，正上方横梁上雕刻双凤朝阳花纹以及相关中国传统祥瑞纹饰图案。左右两边有上楼的木梯，二楼两侧有过道。抬头看戏台上方，左右邻建相连的耳房，戏台内部前台和后台分隔明显，主体结构基本保存完好，其榫卯结构、声学设计、雕花寓意，是古人匠心与审美情趣的结晶。

后来，吴王庙又成了学堂，以前叫大梅小学，门口上方有“以劳为主、兼学别样”的标语。那时上学的孩子少，老师讲课时，一至五年级所有的学生坐在一起上课也只有几十人。听说过去那里有两块大屏风，画有中国地图，如今早已不复存在了。

三

梅坑古戏台作为戏曲表演艺术与古代建筑艺术巧妙结合的产物，不仅是一种建筑形制，更是一方文化展台。古代戏台即为庙台，祭祀的是民间的神，如城隍庙、关帝庙、土地庙等。根据我国礼俗，祭祀酬神往往要演唱大戏以助祭。戏台便是作为祭祀神灵奏乐、献戏的舞台。

中国戏曲的源头，可以追溯到远古的鬼神和宗祖祭祀活动与《诗经》《汉乐府》时的民间小调。秦汉时期，戏曲不是单独存在的，而是在比较重要的祭祀典礼上出现的一种元素。中国古代戏台上，“出将入相”的悲欢离合，从来都不只是娱人的戏文，更在敬奉神明、告慰先祖，藏着一份跨越人神的虔诚与寄托。

三国时期，崇阳属吴地。孙权是吴主，所以崇阳人供奉的是吴主菩萨。传说吴主菩萨还是个可以治病的菩萨，老百姓有什么病痛，上香烧纸祭拜，讨庙里的水和茶就可以治病。当初建立吴王庙，主要目的是祈求吴主菩萨能够保佑他的子民，风调雨顺，五谷丰登，消灾免祸。据说这个庙灵验，有求必应。

金华珍设立戏台的目的，因为吴王庙虽为庙，但非真正意义上的庙，是为了保留家族房产之举。搭建戏台是为了正月唱太平戏，使庙声名鹊起，也让在这里住的儿子觉得热闹，更重要的是把当地的戏剧发展起来了。因为有了古戏台，那时的人们就想，我们何必自己不建一个戏班子呢？于是村里都有人开始学唱戏。唱戏是一个传统习俗，正月一定要唱太平戏，有时唱一场，有时从正月初一开始一直唱到十五，这些戏一是唱给台上敬供的神看，保佑一方平安；二是唱给本村的村民看，戏唱得越多，意味着新的一年太平无灾，国泰民安。

梅坑的戏以前叫“打锣腔”，过去只有梅坑戏班的戏剧最有名，附近几个村的村民听说梅坑晚上有戏，或摸黑或射电筒，不管走多远的路都要跑去看戏。年长的村民一提到戏台都是满满的回忆，讲起来津津乐道，我仿佛看到，老辈人围坐听戏，时不时鼓掌喝彩的热闹场景，还有孩童趴在台边看卸妆的好奇，以及大人将孩子顶在头上看戏的温馨……

百余年来，村民们在恰逢村中大事，或者在一年忙碌之后的农闲之际，一天劳累后，伴着清风明月，看一场本土的戏曲，这是何等的惬意？这个戏台令几代人重拾埋在心底的情怀，成为他们的共同乡愁。

以前的梅坑戏班有十几个人，自打听说从湖南岳阳的花鼓戏演变出来的提琴戏好看，加之岳阳的师傅在梅坑唱戏传戏之后，当地除了唱太平戏外，也会唱一些提琴戏。从1980年开始，村里唱的是《龙王拜寿》《张广达拜寿》《三喜盈门》《秦雪梅吊孝》《双合莲》，总共有二十多部戏。

锣鼓喧天，丝竹盈耳，生旦净丑轮番亮相，演绎帝王将相、才子佳人的悲欢离合，多少哀婉缠绵、忠孝节义的故事在这里粉墨登场，浓缩历史兴衰与人生百态。

听说以前有一个金家老太爷，戏演得很好，经常饰演戏剧里的官员。村民周秀珍的父亲演过老生，金迟珍的父亲负责后台。据周秀珍讲，她的父亲在世时，唱戏远近闻名，外出搭车、住旅社都不要钱，因为他随身带着一个演戏的本子，我估计为那个年代的演员证书，她说早几年搬家弄丢了。我听着动容，台上一分钟的精彩背后，是戏班艺人的坚守与传承，是数十年的勤学苦练与对艺术的执着。

以前戏班子的一些服装、头饰等行头都藏在该庙的阁楼里，原来村里有个老人，每年六月初六，都把戏服拿出去晒一晒，后来老人去世了，也就没人打理了。

随着时代发展与社会进步，许多传统的生活方式及习俗已然改变。梅坑戏剧团解散十多年了，曾经人声鼎沸的戏台成为历史，但其承载的历史厚度、文化广度、情感温度，早已超越方寸。它承载的不仅是戏曲，更是民俗礼仪、道德教化，是当地烟火人间的文化地标。

人生如戏，各有篇章；戏如人生，冷暖自知。我们在尘世中切换着不同身份，自己却是生活里的绝对主角，该由自己主演人生的剧本。愿我们遵从本性，随心而行，不负岁月馈赠，不负生命韶华，活成最舒展的自己，活成心中期许的模样，活出人生别样的风采。