湖北日报客户端讯（通讯员谭建国）“五里一庵十里宫，丹墙翠瓦望玲珑。”明代诗人洪翼圣在《武当道中杂咏》里留下的这一绝美诗句，宛如一幅细腻长卷，将武当山道家建筑景观的恢宏磅礴与丰富多样生动展现，让人仿若身临其境，心驰神往。武当山坐拥九宫、八观、三十六庵堂、七十二岩庙，这些建筑的命名并非随意为之，而是依据庙宇的规模大小、级别高低以及功能差异来严谨分类。

如今，道教、佛教等宗教信徒进行修行、讲经、法会等宗教活动的场所常常被大家笼统地称作“寺庙”，但在古代，宫、观、庵、堂、庙、寺这些场所的功能和名称有着极为严格的规定和明确的界限，不可随意乱用。那么，他们之间究竟有着怎样的区别呢？笔者通过查阅资料、调查了解，并结合自身见解，对这些名称的源流进行了浅陋梳理，分享给大家仅供参考探讨研究。不过，由于自身学识有限，内容或许不够准确全面，衷心期待各位读者不吝赐教，批评指正 。

“宫”，在穴居野处的时代，指的就是洞窟。其字形外围像洞门，里面的小框框如同彼此连通的小窟，是人们居住之所。在古代，“宫”是对房屋、居室的统称，秦汉以后才专门用来指代帝王的住所或游乐的离宫，后来也用于称呼神仙居住的地方以及道教庙宇。武当山有太和宫、南岩宫、朝天宫、紫霄宫、五龙宫、遇虚宫、遇真宫、清微宫、静乐宫等九宫，是级别最高、规模最大的庙宇，大多保存得比较完好。佛教寺院也有使用“宫”字的，比如雍和宫。

“观”（觀），读作guān时，本义为观察、察看。后来成为道教庙宇的专用名词，读音变为guàn，即“道观”。这种由读音变化而致词性变化的现象在汉语中也非常常见，类似的如有“钉”、“扇”等字。道观最初是用于观测天象，思索天人合一思想的地方，同时也包含内观自省之意，道人通过观察天文星象的变化来“悟道”。西汉帝王对道教非常推崇，由此将悟道场所称为“道观”，为道家所专用。武当山有真武大帝出家修行的第一站太子坡，原名“复真观”；琼台有“上观”“中观”“下观”，目前保存完整的只有“中观”了，传说是真武大帝受封的地方；南岩有供奉太上老君的“太常观”；还有“八仙观”“龙泉观”“回龙观”“元和观”等。这类建筑等级规模一般小于“宫”。

“庵”，旧时多是由茅草搭建而成的圆形草屋，通常是道人或修行者的隐居之地，用于打坐或冥想。到了汉朝，因佛教的盛行，庵也开始成为了佛徒尼僧住居的庵堂。此后，逐渐演变成为了佛教女子出家行佛事的专用建筑的统称。旧时文人也常将其用作字号或书斋名，比如老学庵、影梅庵。武当山有些小庙也称作“庵”，如“回心庵”“冲虚庵”，一般位于山区或自然环境中，远离闹市，规模较小。

“堂”，指高于一般房屋的建筑，其中高大的堂即为“殿”，也指正房或高大的房子，如堂屋。汉朝以前称作“堂”，汉朝以后称作“殿”，到了唐朝以后，臣子的居所不再称“殿”。在古代，“堂”是众人可以聚集的地方，用于祭献神灵、祈求丰年。后来，官吏审案办事的地方以及署事的官吏也被称为“堂”，像大堂、公堂、堂官。“堂”的使用范围较为宽泛，武当山的庙宇中也有称“堂”的，如“老君堂”，一般是道众商议事务的地方。

“寺”，在东汉时期是官署名。例如太常寺，是古代掌管宗庙礼仪的官署；鸿胪寺，大致相当于现代的礼宾司，负责接待外宾。东汉时佛教传入中国，西域僧人用白马驮经而来，最初停驻于鸿胪寺，于是便取“寺”为名，创建了白马寺。自唐朝以后，佛教出家人居住的地方被称为“佛寺”，而伊斯兰教徒进行礼拜、讲经的场所则称作“清真寺”。而今，“寺”成了是佛教或道教信徒进行修行、讲经、法会等宗教活动的场所；在佛教传入后，它却逐渐成为佛教建筑的专用名词。

庙则更多承载民间信仰和祭祀活动，如祈福、还愿、求子等。

“庙”，最初是人们供奉、祭祀祖先的地方。古代制定了严格的宗法等级制度，《礼记》中载：“天子七庙，卿五庙，大夫三庙，士一庙，庶人无庙”。古代的平民百姓是没有资格立庙的，必须是拥有一定官职，活着时做出大事业大贡献，死了才有资格进庙受祭祀。由于道家和儒家源自本土，其活动场所存在祭祀祖先的功能，所以能够称“庙” ，而佛教作为外来文化，其场所不能用“庙”来称呼。如今，武当山的道长都习惯称自己“住庙”，自有一定渊源。

另外，道教场所还有称“府”的。“府”，原本是储藏文书或财物之处，后来国家行政机关办公场所也被称作“府”。历史上，道家和儒家的活动场所曾履行过一定行政职能，所以也可称为“府”，像天师府、孔府便是如此，但佛教场所不能用“府”。（作者单位：武当山特区公安局）