O杨凯军

对未来的渴望，如同熊熊燃烧的火焰，照亮了他前行的人生道路。

60年前，江汉平原还是穷乡僻壤，漫天风雪中，一位少年踏着泥泞，筚路蓝缕，在艰革的谋生之余开始了求学之路。

16岁考进武汉大学中文系，之后继续北上深造，成为著名哲学家、美学家李泽厚的高足，终又西渡哲学的故乡德国，成为哲学大师海德格尔的再传弟子。历经7年艰辛，学成归国，从事哲学教学与研究，创立了自己独树一帜的哲学思想并致力于向世界传播中国的智慧，开创了中国古典思想的外译、中西对话与当代重构的崭新局面。

他就是哲学家、美学家、湖北大学人文社科资深教授彭富春。

热爱智慧的读书人

彭富春1963年出生于湖北仙桃一个贫困的农村家庭，他两岁的时候，父亲便因病去世，虽然家境艰难，但他从没有放弃过学习，立下志向，一定要通过读书改变自己。

“小时候，外面下大雨，家里面就下小雨……”回忆起自己的童年时光，彭富春感慨万分，他说，小时候感到最幸福的时候就是有书读的时候。他六岁就上了乡村小学，那时正是文化大革命后期，很难及时拿到教科书，更不用说可以读到各种课外读物，对于读书有一种饥渴感的他想办法找来一些高年级同学已使用过的教科书，还有《人民日报》和《红旗》杂志等。

尽管有很多生字，尽管有很多句子读不懂，但他在翻阅中感到了无限的乐趣。只有小学学历的班主任发现他是一个读书的苗子，便建议他哥哥给他买了《新华字典》和《汉语成语小词典》，便于他自学，“这两本书是我贫穷的哥哥送给我一生最珍贵的礼物，它们伴随了我从小学到初中的整个学业。我不仅将它们当作工具书，认识新的字词，而且将它们自身看成是一个知识的海洋……作为语词的聚集，字典对于我这样一个乡村的学生就是一个无穷的宝藏。”

15岁读高一时，他所在的农村中学只有理科班，他的语文老师对他说：“你的语文很好，你就作为特别的学生，别人考理科，你去考文科。”他抓紧时间背了一下历史和地理就参加文科高考，结果没成功。第二年读高二时再参加高考，非常轻松就考上了武汉大学中文系。

在武汉大学中文系读书

1979年9月，16岁的彭富春怀着对文学的憧憬走进武汉大学，是中文系79级年龄最小的学生。“当时，我们都是文学青年，我的理想是做一个诗人，一个小说家或是戏剧家。”他在学校里阅读古今中外的文学作品，成天做着当一个诗人、作家的梦。“文学陶冶了我的性情，让我和现实世界始终保持一种距离。李白和苏东坡的诗篇常常慰藉了我的寂寞之情。”

随着读书视野不断扩大，他从文学作品开始，转向文艺理论和美学，最后到哲学。当时全国正兴起美学热，这一强烈的浪潮也把他卷了进去，当时图书馆的美学著作并不多，他把能借到的书几乎都翻阅了一遍。

在当代美学家中，他特别喜欢李泽厚，为李泽厚的美学心醉神迷，甚至可以背诵他著作当中的名句和金句。伴随着对李泽厚著作的阅读，他也认真研读了马克思的《1844年经济学哲学手稿》，还有尼采和海德格尔的短篇著作，“它们给我开辟了一个新的天地，这是我所读的教科书中没有的事情，也是那些老师在课堂上没法讲授的思想。”

到了大学二年级的时候，他有个冲动，想把学习李泽厚美学思想的想法写成一本书。大概经过一年的努力，他居然把学习李泽厚美学思想的心得写成了一本20多万字的手稿，并且把它打印成册，这本书叫作《实践美学的探讨》。他把它寄给了李泽厚，也送给了本科老师刘纲纪。刘纲纪教授对他非常肯定和赞赏，开了一系列当时在中国美学界有名的人物，让他把这本书也寄给他们。李泽厚给他回信给予了鼓励。

到了大三，彭富春学习的兴趣发生了根本性转移，哲学在他的生命中开始占据越来越重要的位置。对哲学的爱使他比哲学系的学生更勤奋地钻研哲学，武大图书馆所有的哲学书几乎都被他翻了一个遍。有一段时间，他甚至有一种强烈的愿望，想转到哲学系去读书，但出于经济上的考虑，最终还是放弃了。他暗下决心，一定要自学完全部哲学系的课程。他开始到哲学系旁听，“当时讲授美学的是刘纲纪教授，我经常去旁听他的课。一个学期后，我的听课笔记做了厚厚的一大本。”

彭富春如饥似渴地阅读古今中外的文学名著和哲学著作。由于书太多，时间不够用，他大学三年的暑假都没回去，一个人住一栋楼，也不怕鬼，到图书馆借书、在宿舍里读书。“当时天天读书，忘掉了一切。”但就是不大去听课。“我是一个特立独行的人，当我感到这种课堂学习无异于浪费光阴时，就开始逃课，到图书馆做自己想做的事。”

从大学二年级开始，彭富春就没有去上课了，一直坚持自学。中文系领导向时任校长刘道玉反映他的情况：一是不愿上课；二是专业思想有问题，花费太多的时间看哲学、美学方面的书籍。对此，刘道玉校长明确表态：要尊重彭富春的的学习志趣，对于这样的学生要理解他、尊重他、保护他，只要他的追求和选择是健康的，就让他像野树一样自由生长吧。

与刘纲纪老师（右二）在一起

1983年5月初，刘纲纪教授向刘道玉校长提出希望配备一名助手，并且看中了中文系当年毕业生彭富春。刘纲纪说：“彭富春虽然不是学哲学的，但他的哲学思维能力很强，可能比哲学专业的毕业生更适合搞哲学研究，特别是他对美学研究很感兴趣，我看他今后很有发展前途。”对刘纲纪教授的请求，刘道玉校长毫不犹豫地同意了，因为他对于彭富春早已有深刻的印象。在刘道玉著《大学的名片——我的人才理念与实践》中，刘校长盛赞了彭富春的可贵的金牌精神，并说“我之所以非常喜欢他，是因为在他身上有着我的某些影子，例如我们都是农民的儿子，具有特立独行的性格，崇尚创新，喜欢读书与思考，暑假不愿回家，宁可留在学校里泡图书馆。”

1983年7月，彭富春大学毕业，留校到哲学系工作，成为一名青年教师。

1984年，彭富春得知李泽厚老师从美国回国，便报考了他的研究生。当时报考李泽厚老师的研究生的考生很多，据说有50多人，竞争很激烈，彭富春以专业考分第一名的成绩进入面试。面试环节，李泽厚对彭富春没有多说什么，只是取出了一本英文版的美学著作，叫他翻译其中的十页到二十页。彭富春花了一天的时间，把英文翻成了汉语，有一万多字，他把译文和李泽厚给他的英文著作一并交到了中国社科院哲学所，这就算他到北京的面试。过了一段时间之后，彭富春就接到了中国社会科学院的录取通知书。

1985年9月，彭富春来到位于北京西八间房的中国社会科学院研究生院报到。师生见面会上，李泽厚老师讲话也不多，只是引用了爱因斯坦的一句话，说从事学术研究，人要像孤岛上的灯塔守望者一样，要耐得住寂寞。彭富春表示想学习西方现代美学，李泽厚强调至少要懂两门外语，也就是说除了英语之外，还要懂德语和法语之类。

在哲学所的学习时间是三年。美学专业课，李泽厚老师给他们布置了一个课堂作业，就是阅读《英国美学杂志》和《美国美学杂志》，并且做出重点论文的摘要。此外，李泽厚组织了一个讨论班，邀请在北京地区的一些青年才俊讲授现代西方哲学，有人讲尼采，有人讲海德格尔，有人讲胡塞尔。当时正是西方文化热，也是西方哲学美学热，但是由于资料有限和信息闭塞，一般人知之甚少，因此这些人的报告给大家传达了许多闻所未闻的哲学观念。到了第三年的时候，李泽厚应邀到新加坡讲学，他去之前，学生们就要确定毕业论文的题目。彭富春跟他说，想写一个很宏大的一个题目，叫作人类学哲学和美学，李泽厚把题目和纲要浏览以后，坚决否定了，说这个题目太大不好，要求再选择一个比较具体的题目。彭富春就根据他《批判哲学的批判》的主题，选了一个叫作《康德、席勒、马克思的审美哲学》，李泽厚看了彭富春这个论文题目和框架之后，很赞成。毕业论文答辩的时候，李泽厚还在新加坡，没法参与答辩。答辩过程中，有一位黑格尔研究专家对彭富春的这个硕士学位论文题目和李泽厚老师的想法进行了批评。尽管这样，彭富春还是顺利通过了答辩。

1988年夏天，彭富春从中国社会科学院研究生院毕业，李泽厚希望他能扎根北京发展，但由于各种原因，彭富春还是回到了武汉大学。

在中国社会科学研究院读研

生死边界的漫游者

在彭富春的心里，一直有个梦想：到哲学之乡——德国去学习哲学。他认为不去德国，将永远游弋在真正的哲学思想之外。1991年夏天，他决定自费去德国留学。

因为当时没钱，所以他到德国去的时候，是坐火车去的，从武汉坐到北京，从北京坐到乌兰巴托，到西伯利亚，到莫斯科，然后又到波兰，再到德国，路上大概十天十夜，“你现在要我去，我都不去，坐飞机我都不想去，为什么？的确这个路途很折磨人，但是人为了读书，当时年轻，为了追求真理，可以说不顾一切。”

留学德国的路充满了崎岖与坎坷。彭富春花了一年多时间来应付德语考试，1992年，他终于通过了德语考试，成为奥斯纳布吕克大学一名正式的哲学博士生，师从存在主义哲学的创始人、哲学名家海德格尔的弟子博德尔(Boeder)教授，专门研究海德格尔哲学。

作为自费留学生，一切生活与学习费用都只能依靠自己打工所得来承担。最初为了集中精力应考过语言关，他在1991年的冬季学期没有打工。但过了一学期，他在经济上实在支撑不住了。除了自己的生活费用之外，他还要考虑赡养他的母亲所需，以及偿还在国内外所欠的庞大债务。

“我必须去寻找工作，否则连面包都没有吃的。”为了生存，他曾在蛋糕厂、烧制陶瓷和砖头的工厂、学生宿舍附近的超市、服装仓库打工，双手曾被烫伤、割伤，流淌鲜血。

与李泽厚老师在一起（荷兰，1996年）

“每天为生计发愁的日子是一种以前从未有的痛苦的经历。”生活和学业的压力，使他长期的失眠更严重了，他虽然每天觉得很疲倦，但就是难以入睡，即使睡着了也常做噩梦。饮食也出现了问题，突然一下子就不能适应德国的牛奶面包，有时根本不想吃饭，就躺在椅子上休息一下，等缓过气来，才强行啃几片面包。因为睡眠和吃饭都不正常，他总是感到乏力、困顿，眼神黯淡，面色苍白，四肢乏力。他白发增多了，牙齿也出了问题，牙龈天天流血，出现怕冷怕热的情况。“当时我还不到三十岁 ，应该是年富力强的时候哪！看到头发和牙齿的情况，一阵悲凉之感像闪电一样袭击我的全身。”

他决心自我拯救。既然身体疾病是由心理疾病导致的，那他就从心理治疗开始。他最大的问题是如何对待各种压力，他想，既然各种压力很大，那么就不要自己给自己施压好了，一切顺其自然，自己尽力而为就行，成则成，不成则不成。因此，他努力克服各种不良的心态，尤其是愤怒和忧郁，这两种情绪仿佛是明火和暗火一样会把自己的灵魂烧成灰烬。除了自我心理调适，他还注意饮食的调整，因为肠胃不好，所以他平时吃饭以蔬菜、水果为主，同时每天大量饮用白开水，借此排除体内的毒素，还经常饮用苹果醋，用它来强健自己的身体。

他还开始静坐和静站。他静坐时，不将身体保持为任何固定的神秘的姿态，也不遵守某种具有特殊意味的呼吸方法，也不意守丹田渴求达到一种幻想的境界，只是静坐，让自己如野马般奔腾的心灵安静下来。但他发现静坐对心理有很大帮助，对身体却没有明显效果，于是他就开始静站，面对墙壁，双腿放开成马步，双手抱成圆圈，就这样站立一般达半小时，其间就会感到四肢酸胀，而且手心、脚心出汗。

凭着人自身的精神，经过一段时间的这种综合治疗，他的身体竟奇迹般慢慢康复。正如他在《有书如道》一文中所述：“我在德国最初的日子是我一生最黑暗的时候。我所经历的是贫穷、疾病、孤独、欺骗、劳累，以及由此产生的焦虑和无望等。没有任何人愿帮助我，也没有任何人能帮助我，那时我也没有想到任何人，但我想到了神。我每天都要阅读《新约全书》，去聆听神所说的话并向他祈祷。但我相信，神并不是一个外在的偶像，而是人自身的精神。惟有人的精神才是人自己真正的守护神。正是凭借它，我顽强地走过了一段艰难的人生的路途。”

1998年在黑格尔故居手拄其用过的手杖

1994年10月，彭富春几经努力终于获得弗里德利希—埃伯特基金会的博士生奖学金资助，彻底告别了勤工俭学的日子，开始全身心投入哲学研究。德国哲学博士学位也许是世界上最难拿的学位之一，德国学生一般也需三年以上，外国留学生如果获得奖学金资助的话，至少也得四五年，如果没有获得奖学金资助，也许遥遥无期，但是仅通过三年努力，彭富春就以优异成绩拿到博士学位。

彭富春研究海德格尔已有漫长的历程，从大学时代就开始关注他了，而研究生阶段更是翻译了海德格尔关于诗的论文集。走向海德格尔，当然是走向他的思想，最根本的是他的著作。在德国六年半的时间里，他将《海德格尔全集》通读了一遍，特别是对于全集的第一部分，他反复地阅读，个别著作更是认真阅读达二十几遍，以至于其中的书页被他翻破了。由此，他对海德格尔思想的整体和核心问题已经有了清晰的把握。除了阅读海德格尔自身的文本之外，他还翻阅了大量的关于海德格尔的研究资料。

在博德尔教授的指导下，他开始了关于海德格尔论文的写作准备。作为练习，他每学期给博德尔教授提供一篇关于海德格尔的研究论文，博德尔教授都认真审阅和批改。到了1995年，他和博德尔教授开始讨论他的论文的具体写作计划，在这一年里，他曾连续提出了三个完全不同的论文题目和方案，但都被博德尔教授否定了，认为这些题目还不足以显示出论文的独特意义。最后，他和博德尔教授共同商定将论文题目确定为海德格尔的“虚无”问题，并探讨这一问题在其不同思想阶段的变化，对此博德尔教授非常兴奋，认为彭富春是在挖掘金矿，将会发现许多闪光的东西。

1997年5月，彭富春完成了自己的博士论文《无之无化——论海德格尔思想道路的核心问题》，海德格尔的弟子比梅尔教授和博德尔教授在其鉴定报告中都给予了很高评价。答辩之后，博德尔教授甚至向彭富春赠送《海德格尔全集》第66卷《沉思》，并在扉页上题写：“对您辉煌的博士论文答辩致以最美好的衷心祝贺！”1998年，彭富春的博士论文在欧洲科学出版社出版，哲学家、奥斯纳布吕克大学的副校长雷根伯根教授主动为他的著作作序，并称赞：“我很少读到如此令我神往的著作”“彭富春具有把握和表达这一艰难问题的头脑”“彭富春的著作取得了非凡的成就”。一个大学校长能为一个年轻博士的著作作序，这往往被视作是一种无上的荣光。2000年，上海三联书店出版了由彭富春自己翻译而成的中文版《无之无化》，得到了汉语学界的高度承认和好评，此书2002年荣获教育部全国人文社科优秀著作二等奖。

作为一个中国人，彭富春的海德格尔研究得到了德国和中国的双重赞誉。

1997年在德国卡塞尔古希腊博物馆前

莘莘学子的精神导师

1998年，彭富春回到武汉大学，成为武大百年历史上第一个从德国获得哲学博士学位的老师，当时，全国获得德国哲学博士学位的人不超过10人。1999年初，36岁的彭富春被评为武大哲学系博导，成为武大最年轻的教授、博导之一。

彭富春对课堂教学进行大胆改革和创新，旨在引导学生学习如何思考，从而获得一种思想批判的能力。2001年，他推行和世界接轨的哲学教学模式，开办“中西比较哲学实验班”。他推出原典教学，一方面讲授西方哲学的经典原著，另一方面解读中国思想的名著，鼓励学生学贯中西，博古通今。

彭富春的思想仿佛具有一种不可看见的魔力弥漫在教室，吸引了校内外一大批热爱智慧的青年学子，连华中师大、华中科大等外校的大学生也赶来听课。彭富春成为武汉大学最受学生喜爱的教师之一，并获得宝钢全国优秀教师奖、武汉大学教学奖等多项奖项，2001年入选教育部优秀青年教师资助计划。

在教学的同时，彭富春积极著书立说，回国后几年时间就在一些权威和核心期刊上发表了40余篇较有影响的论文。彭富春说：“写作是件乐事，正如一个漫游者在中西思想的边界上行走，充满了冒险的乐趣。”

2011年11月参加学术研讨会

彭富春是莘莘学子衷心拥戴的“精神导师”，除了担任武汉大学哲学学院教授、博士生导师之外，他还兼任台湾佛光大学哲学系、清华大学道德与宗教研究中心、湖北美术学院、武汉音乐学院等多所高校的教授。2022年6月，他被湖北大学聘任为首批人文社会科学资深教授，11月，任湖北大学美学研究院院长。

他深邃的思想和人格魅力影响了一茬又一茬青年学子。“最伟大的漫游者是在有与无、生与死的临界点上行走的人。”他的自传《漫游者说》自述了他从一个农家少年到大学教授的奋斗历程，是他的心灵史和学习史，“理性展示一个漫游者的灵魂轨迹，感性呈现八十年代精神文化真相。”《漫游者说》在社会上特别是在青年学生中影响很大，22年来常销不衰、多次再版，2002年百花文艺出版社首次出版，2011年武汉大学出版社出版，2014年团结出版社出版，2024年团结出版社再版。

最早发掘《漫游者说》的百花文艺出版社编辑高为2015年撰文：“第一次知道彭富春的名字是在30年前，《中国青年》1985年第1期以显著位置发表了一篇题为《对一位大学生思维方式的思考》的文章，介绍了武汉大学青年教师彭富春独特的学习方式，那篇文章引起了极大的反响，写给彭富春的求救信、求教信、求爱信雪片般飞往《中国青年》编辑部和武汉大学，彭富春成了千万青年的偶像……

再次见到彭富春的名字是在10年后，也就是1995年，同事推荐我读海德格尔的《诗·语言·思》，我赶紧去翻看，译者正是彭富春。从这部著作中，我初步领略了海氏深刻的思想和优美的语言，译者彭富春给我留下了更深的印象。再后来，《中国图书商报》报道，彭富春用德文写的博士论文《无之无化——论海德格尔思想道路的核心问题》已译成汉语出版，并且上了书店的畅销书榜。当时我意识到，当年出类拔萃的大学生，已经修成了正果。我马上打电话找到已在武大任教的彭富春，请他把自己的经历写出来，让广大读者，尤其是处于逆境中的读者看一看，他答应了。”

签名赠书

2024年团结出版社再版《漫游者说》时，彭富春告诉记者：“我重读了，没有要修改的。这么多年来我对人与事的看法没有改变，我这一生就是追求真理。我甚至还很感动，感动于30年前的自己，很纯真，同时又很犀利。”

当记者又问他：书中提到很多师友的名字，其中有些人可能不在了；如果您有机缘再见到他们，甚至是在另一个世界见到他们，您觉得他们会是怎样的反应？

彭富春回答：“我的老师们都不在了，他们见到我也许高兴、也许不高兴，因为我走出了一条自己的道路。我觉得我没有辜负我的老师，首先我敬重他们，他们在他们那个时代是伟大的；但是在我们这个时代，我们有自己独特的使命，我们不能重复老师，我们继承老师，但是一定要发扬光大。”

富有创造力的思想家

1983年6月底，武汉大学1983届学生毕业典礼上，刘道玉校长讲话，把立志做一流哲学家的彭富春当作一个典型，希望大家发扬金牌精神，追求卓越，破除迷信，敢于向权威挑战，要努力超过他们。刘道玉后来说：“武汉大学20世纪80年代毕业的学生，在事业上大都有所成就，这不能不与那时在教育改革中倡导的金牌精神有关。”

彭富春正是这样一位特立独行的思想家：“我的漫游试图走出一条自己的路，一条无人走过的路。”

2019年11月22日在《大学的名片》新书分享会上

彭富春的思想研究分为四个领域。第一是西学，以对上世纪世界最伟大的哲学家之一海德格尔研究为主，成果主要表现为他的博士论文《无之无化》及其他相关论文。第二是中学（国学），成果主要表现为他的“国学五书”，即《论国学》《论孔子》《论老子》《论慧能》《论儒道禅》。第三是美学，成果主要表现他的著作《美学原理》、《哲学美学导论》及其相关论文。第四是哲学，即从纯粹思想的角度，系统而全面地阐述他的哲学思想研究，主要表现为其著《论大道》。

在这四个领域，彭富春都有个人独创的思想：

在海德格尔研究领域，无论是西方还是中国，大部分都局限于对他的“存在”的研究，而没有注重对他的“虚无”的研究，彭富春则系统全面地把海德格尔早期、中期、晚期三个阶段的思想，从“虚无”的角度进行了深刻透视。

在国学研究领域，彭富春没有使用过去一些哲学教科书上的传统范式比如“辩证法”“唯物论”等来研究国学，也没有像有些人那样借助于西方现代哲学的某些概念、甚至分析哲学的某些方法来重构国学，或者用完全本土化的语言来从事国学研究，而是走出自己的路，即一方面抓住中国思想的核心，另一方面又力争用一种世界性的语言、超出民族性的语言来对中国儒道禅的思想进行结构性的揭示。

在美学研究领域，彭富春做的一直是大美学，是哲学美学，它不同于历史上一般的美学理论，如古希腊的“诗学”、鲍姆加登的“感性学”以及康德的“鉴赏判断力学”和黑格尔的“艺术哲学”等，彭富春的美学研究的是“完美的存在学”，它不针对哪个具体的存在者，而是研究完美的存在样态是如何的，它也不同于中国的实践美学和后实践美学，实践美学主要讲了“技”，后实践美学主要讲了“欲”，它们都没有讲“道”，而彭富春的美学则讲的是“欲、技、道的完美实现”，走了一条新的道路，被认为是“开辟了中国美学的新形态”。

在哲学研究领域，彭富春把以前隐蔽的、没有显明的思想，在《论大道》中系统而全面地进行了论述，这就是欲、技、道的游戏思想。

《论大道》由人民出版社于2020年6月1日出版发行

“经过数十个春秋的沉思，专注而持久的孕育，《论大道》如精神的产儿，终于无声地问世了，它在宁静中呼唤，言说那不可言说的大道。”《论大道》是彭富春教授数十载思想的结晶，是他的哲学思想的系统性总结，它主要包含两方面的内容，一是本体论层面的“欲技道的游戏”，二是方法论层面的“无原则的批判”。人为了实现自己的欲望，需要靠技术制作物作为所欲物，但欲望和技术也需要大道或智慧的指引，欲望、技术和大道游戏显现的作品就是美。在提出“欲技道的游戏”的同时，《论大道》还阐明了“无原则的批判”的理论，它要人们去掉思想的外在根据，而去直指事情本身，将事情的真相揭示出来。

彭富春在《论大道》的“后记”中，用一首小诗总结了自己的思想道路：“西探海德格，中论儒道禅。漫游古今路，开说欲技道”。《论大道》一大特点是，全书没有大段的引号，没有各种征引文献，不依仗别人的著作当拐杖。彭富春反对哲学研究过度依傍他人，认为哲学不能在阐述、阐发中成为随声附和。说起海德格尔、哈贝马斯这些世界哲学届显赫的人物，他认为没有必要仰视，更不必匍匐在地，哲学研究不是言必称海德格尔才高大上。彭富春始终主张对有价值的中西思想融会贯通，并基于我们所生活的时代提出自己的思考，从而“走在一条自己思想的道路上”。

“欲技道的游戏”与“无原则的批判”是具有中国化和当代性的新的思想探索，《论大道》是彭富春独创的思想体系，既具有明显的个性化，又有着独特的创造性，被学界评论为“具有全新形态的当代中国哲学”“一部思想性极强的原创性著作”“为一种可能的新的中国智慧指明了方向”，必将对中国学界和思想界产生重要影响。

彭富春认为，我们所处的时代是一个全球化的时代，也是一个高新技术的时代，在这样一个时代里，虚无主义、技术主义和享乐主义流行，时代呼唤新的中国智慧。新的中国智慧最关键在于植根于当下的现实，它既要回到传统，也要走出传统。

彭富春从他的“欲技道的游戏”哲学思想出发，主张新的中国的智慧——“天人共生”。传统中国智慧占主导地位的是“天人合一”，没有哪个民族像中国一样注重“天人合一”，这是中国人存在、思想和语言的根据，是人生的最高境界、理想和目的。但“天人合一”有它的限度，它忽视了天人的差异，同时天人不是平等的。在“天人合一”中平等和谐只是假象，真实的是天对于人的控制和支配，“天人合一”实为人服从天。新的中国智慧“天人共生”来源于天人的约定，是天人共同参与制订的，天和地既不是支配人的天道的载体，也不是被人控制和改造的对象，而是人类的伴侣和朋友。人既不是天地的奴隶，也不是天地的主人，而是天地的伴侣和朋友，他们是天地人游戏中的同戏者，天人不仅共同制订此游戏规则，而且共同遵守此游戏规则，在此游戏中，天人共生，生生不息。作为新的中国的智慧，“天人共生”将开辟人类历史新的道路。

2019年11月22日与刘道玉老校长在一起

作为一个中国人，彭富春从来没有忘记传播和弘扬国学。在德国期间，他开过一个《道德经》研讨班，和德国同学一起研读德文版和英文版的《道德经》，那时他就考虑到：“回国以后，不能只当一个海德格尔思想在中国的传播者，而要借助西方思想来重新思考中国思想，思考中国思想如何引入当代。”一次偶然的机会，彭富春与导师李泽厚在荷兰的莱顿大学相遇，李泽厚建议：一定要回到中国，研究中国思想的本源，研究中国思想如何走向现代化、如何走向世界。这与彭富春的想法不谋而合。

国学实为“国魂之学”，所谓国魂就是中国的智慧。回国后，彭富春一直致力于向世界传播中国的智慧，开创了中国古典思想的外译、中西对话与当代重构的崭新局面。他在人民出版社出版了10余本国学研究专著，其中，《论国学》、《论孔子》、《论儒道禅》入选国家社科基金中华学术外译项目推荐书目，《论国学》韩文版已由韩国艺文书院于2019年出版，《论中国的智慧》英文版已由美国学术岀版社于2021年出版，《论儒道禅》韩文版已由韩国艺文书院于2023年出版，《论大道》日文版已由日本白帝社于2023年出版，《论国学》德文版计划由德国伊毕登出版社出版，《论儒道禅》英文版计划由施普林格出版社出版。

彭富春在《论国学》中阐述：“中国既不能固守自身的传统，也不能模拟西方的道路。中国人必须走一条自己独特的道路。它一方面保持了中国自身的同一性，而没有完全西化，另一方面又是现代的创新，而不是传统的延续。这就意味着，我们既要借鉴西方的经验，也要发扬自身的传统，使它们共同成为当代中国式道路发展的精神资源。这就形成了中国的文化复兴的动因。毫无疑问，‘中国意识的觉醒’可以被称为二十一世纪最伟大的人类事件之一。它不仅会改变中国自身的历史，而且也会改变整个世界的历史。”

走出书斋的“哲学王者”

彭富春不仅是个思想家，也是个实践家。最近二十年，他积极参与国家的政治活动，关心国计民生。他曾经担任十届、十一届全国人大代表，十二届、十三届武汉市政协副主席。现在担任着十四届武汉市政协副主席。

“从当选人大代表那一天起，我就思考如何担当这份责任。”他结合自己的本职工作，扬己之长，关注文化、教育及社会问题，同时努力用哲学思维来参政议政。“学校要强化心理教育”、“国学教育和现代公民教育相适应”……担任全国人大代表期间，彭富春每年至少提交两个建议案，在社会上引起了广泛关注和反响。

2009年，彭富春提出“关于在中小学开设书法课程”的议案，这份篇幅不长的议案，激起了人们对于传统文化的探讨。

2011年，彭富春去学校看表演，发现孩子们被老师安排穿上“汉服”，齐声诵读《弟子规》等。彭富春认为，《三字经》和《弟子规》里面除了有孔孟儒学的经典东西，还掺杂了封建社会的君臣观念、主奴意识，这些观念照搬拿给孩子们，非常不合适。彭富春据此撰写建议案，批评“国学热”乱象，建议一经媒体报道就在网络上引起很大反响，一个晚上就引来十几万人的回复。

这中间当然也不乏反对意见，比较极端的时候彭富春还招来谩骂、攻击甚至恐吓。但彭富春颇为豁达，他认为无论赞成还是反对，传统文化能够引发全民讨论，这对于其传承和发展是有积极意义的。“而且作为一名全国人大代表，应该有义务、有担当，直言敢谏。”

彭富春还提出“三峡大坝免费参观”的议案。三峡大坝刚完工时参观需缴纳30元门票，到了2007年时，门票价格直接上涨到了105元。彭富春的议案得到落实后，现在三峡大坝景区门票免费。

2009年7月在台湾与新同盟会会长许历农在一起

2007年，彭富春向全国人大常委会办公厅提交了《关于尽快恢复亲属容隐制的建议》。彭富春的这个提案基于三点考虑：第一，反思“文化大革命”，坚持改革开放的路线；第二，继承中华文化的优秀传统，包括中国法律文化的优秀传统，并予以创造性转化；第三，坚持亲属容隐的制度。这在西方三大法律系统中亦为通则。

彭富春代表的这一提案是由郭齐勇教授起草、彭富春教授修改后提交的。2013年元旦，《刑事诉讼法》（修正案）正式实施，其中第一百八十八条明确规定：“经人民法院通知，证人没有正当理由不出庭作证的，人民法院可以强制其到庭，但是被告人的配偶、父母、子女除外。”“亲亲相隐”儒家伦理观念在其恢复的“亲属容隐制”中得到体现。这一“亲属容隐制”从提案到落实，是中国民主和法治建设进步的表现，说明了以儒家文化为主流的中国传统文化与当下现实关怀的对接是有可能的，也证明“亲亲互隐”这样的儒家伦理观念具有中西互通性和人类普适价值。

作为三届武汉市政协副主席，彭富春积极为武汉市的发展建言献策，率队深入到企业、商会、社区调研，为群众排忧解难。

在一次讲座中，彭富春说：“我们不要只是当一个清谈的书生，空谈心性，我们一定要介入到现实生活，介入到世界，把我们的智慧贡献给世界，让世界变得更加美好。个人奋斗非常重要，要通过个人奋斗推进社会发展。而自己奋斗的同时，也要努力推动其他人一起奋斗，共同改变国家和世界。”

2009年11月在黄梅四祖寺院西侧毗卢塔前

“在这夜深人静的时候，我要开始讲述我三十八年的故事。但此时在我面前没有任何人，只有我自己那在身体之中的灵魂。他是最了解我的人，也是我最忠实的听众。他能判断出，我是否在讲真话，是否赤裸裸地将自身完全展示出来。”2004年秋天的一个雨夜，我在网上偶然看到这段文字，瞬间仿佛被闪电击中。第二天，我跑遍武大周边的书店，也没有找到《漫游者说》。后来，我托武大校报编辑部的同事冯林找彭富春教授，彭老师从家中拿出一本送我，并在扉页亲笔签名。2005年9月，我有幸考上他的博士研究生。

十多年来，我跟随彭富春老师游历诸多地方，踏访老子故里河南鹿邑，一直走到函谷关；追寻慧能大师的足迹，去肇庆梅庵、慧能故里云浮市新兴县六祖镇夏卢村、广州法性寺、韶关南华寺……他事母至孝，在德国留学期间，穷困潦倒的他仍省下钱来寄给母亲，回国工作后更是时常携带钱物回去，我和师兄弟们多次陪他回仙桃杨林尾探望她老人家。他在不经意间讲的许多事令我铭刻在心难以忘怀，他讲他母亲刚强，家里没有筷子了，宁可自己用棉秆做筷子，也不愿求人，甚至不愿求他的已成家独立的大哥；他在德国读书时，反复阅读海德格尔著作，其中几本书都被翻烂了……他是个心地善良性格直率的人，也是个感情深沉的人，在朋友和学生面前，他很少提及刘道玉老校长，但有一次，一位名中医给他治颈椎病，他说：你好好治，治好了我，我再推荐给刘道玉校长，听说他也有颈椎病。在刘道玉著作《大学的名片》分享会上，回忆往事，他哽咽了，停顿少许才继续。他为刘道玉老校长、刘纲纪教授、李泽厚教授都写下了感人至深的诗歌，他把情感都浸润在那些诗句中。

自从有了第一个kindle电子书阅读器，我就把《漫游者说》装进去，这本书伴我行走四方，在喧嚣繁华的京城，在偏远贫瘠的山村，在惠风和畅的春日，在寒气逼人的冬夜，当我疲惫，当我恓惶，当我彷徨，我就拿出kindle，重温彭富春老师的《漫游者说》，品读那蕴藏着巨大能量的如刀如剑如电如火的文字：

人必须克服千山万水的困难，能在深深的海底行，能在高高的山峰立。道路漫长，无穷无尽。只要生命不息，人就要奋斗不止。归来仍然是少年。