作者：姚腾凤

在五祖寺与东禅寺的关系上，禅学界与史学界分歧颇大。禅学界的版本是：五祖寺原名东山寺，亦称东山禅寺，简称东禅寺。是禅宗第五代祖师弘忍于唐永徽五年（654），卓锡东山于白莲峰北凹始建禅定寺，又在峰顶扩建殿堂。接引众品，遍传其道，时四方请益，九众师横，虚往实归，月逾千计。也是六祖慧能得法受衣的圣地。其圣母殿，是弘忍供养生母的殿堂。结论应是五祖寺与东禅寺之间没有实质性的关联。

而史学界版本是：弘忍离开双峰山，卓锡于东山，于白莲峰结庐建寺。五祖以徒众云集，寺不能容，乃辟邑西东禅寺为施法之区，瞻养其母，并开设槽厂以供寺院食用之需。故有五祖寺下院之称。东禅寺地处集镇，交通方便，一时缁素骏奔，学者云集，门徒千余。龙朔元年（66l）60岁的弘忍密传衣钵于慧能，时为禅宗六祖。弘忍送走慧能后老归东山，上元二年（675）圆寂，俗寿74岁。东禅寺为五祖初期广弘其法提供了有利条件，为五祖推动佛教中国化，为大众所知晓，所接受的重要起点。

笔者认为，禅学界之定论，完全抛开历届《黄梅县志》《黄州府志》《湖北通志》等官方所修编志书的记载内容，仅依佛学界之典籍，如《宝林传》《历代法宝记》等。这正是黄梅籍佛学研究泰斗汤用彤《与胡适论禅宗史书》谈到，因各派争造法统，形成诸多伪史证据。如：显庆五年（1660）唐高宗李治敕使到冯茂山，请弘忍入宫供养，应属虚构。近有学者撰文指出，应诏入宫供养在道信和弘忍时代是不可能的，更何况弘忍离开双峰山仅六年时间，其影响力是有限的。东山寺，亦称东山禅寺，简称东禅寺。二寺合一之说，毫无史书记载，更难以解释东禅寺的过去和现在，难以掩盖黄梅人之耳闻。弘忍卓锡东山白莲峰，“狭道峻绝，可趾不可舆”这对于弘忍之母，步履蹒跚的老人，如何登峰养老呢？看来五祖“以便将母”的道场还只有在东禅寺。而六祖慧能得法受衣东山更加重了禅宗史上的妄传。史学界以官修史书，碑刻为依据，编纂者都是佛教界的局外人，不存在争正统地位的顾虑，而且各类记载基本一致。下面简列实证。

1、民国十年版《湖北通志》载：东禅寺在县西南（大清一统志）号莲花寺，乃五祖传衣钵於六祖处，有六祖簸糠池、坠腰石及吴道子传衣图。吴道子〈680一759）唐代著名画家，被后人尊称为画圣。

2、清顺治《黄梅县志》记载：“东禅寺在县西南城外，其寺甚大，有佛母塔，即当日养母堂。母寂，即以此地葬之，封骨有塔，覆塔有殿。由于年代久远，三层石塔虽有斑驳，其亭木质结构，虽多腐朽，这都记录了历史风雨的诉说！佛母塔2014年已被湖北省人民政府列为重点文物保护单位。2020年社会多方资助，圣母殿重建，雄伟辉煌。这些都证实了五祖弘忍在东禅寺供养生母的史实。

3、清乾隆志载：“东禅寺在邑西城南外，为六祖受衣钵处。寺有六祖殿汪可受建，五祖殿石昆玉建，后毁。乾隆十六年（1751）邑人白象彩重建。”汪可受、石昆玉乃明万历八年进士，是黄梅知名的官宦乡贤，也是明万历十一年（1583）《黄梅县志》编辑中的参加人。其志虽轶，但留存的手稿残篇都成为顺治志的原始资料。因此对汪可受、石昆玉在东禅寺建五祖、六祖殿是可信的。由此也证实六祖在东禅寺得法受衣的史实。否则他们俩为什么选择东禅寺建五祖、六祖殿呢？这可不是一些人所说的“闹着玩”。

4、清光绪志，五祖大满禅师条载：五祖传法受衣慧能，亲送九江。“祖归，不复上堂，众疑问之。祖曰，法已南矣，能者得之。众始知之。祖乃开堂于冯茂山，今五祖寺是也。”此段记述与明弘治《黄州府志》和《大清一统志》一致。也与其后的“老归东山”相契合。

5、清顺治初年出生的进士，官至吏部主事黄利通在《东禅寺新田记》中记述：顺治初，士人得坠腰石于土地中，父老聚覌如堵，喟然曹溪一宗，实从粒粒辛苦中来。赖诸佛之灵护持，旧物显见于风磨水啮，昆明灰冷之余。以上之说，可称得上是作者亲目所见。顺治志编修者黄景恒亦是目睹其事。有《六祖坠腰石问荅篇》存于顺治志。

6、《兴复寺田碑记》由中丞石昆玉、山西提学汪可受、蕲州知州蒋如兰等于万历二十三年同撰同立，碑文进一步揭开了历史的重重迷雾。碑文开篇即：粤自密教西来，五传而至满大师，再世受生，七龄证谛，东禅演化，冯茂归真，阅一世七十余年，度人百千亿众。”“东禅演化，冯茂归真。”可以这样理解，弘忍受衣，承接道信的佛教理论，在弘法的实践中，当然包括东禅寺这段时间，不断完善，已形成“东山法门”的法理体系，巳经达到最新的境界髙度。

7、明荆王朱维庭，任地方行政长官多年，他在《重修五祖寺记》石碑中写道：粤自达摩入华，历数百祀，而五祖弘忍出世焉。透悟不二法门，皈依如来宗旨，修行于黄梅东禅寺，僧徒云集，持诵《金刚经》，能自见性，直了成佛，为大满禅师。嗣法岭南卢慧能，领会应无所住而生其心，偈言顿豁，遂授以衣钵，为六祖大鉴禅师。佛教南传后三年后，迺证无生。然黄云士民，礼奉惟虔。距县三十里莲峰之麓，俨然一洞天福地，大创梵宇，金碧辉煌。”此文意即，慧能受衣离开黄梅在先，东山“大创梵宇，金碧辉煌”在后。

近年，一些学者研究认为，五祖的光环实质是身后的荣耀。五祖的徒子徒孙秉持“东山法门”的禅学理论，广建寺院，遍地衍法弘禅，加快了佛教中国化、大众化发展进程。特别是得到皇权的认可，并在社会上层传播，其弟子慧安、神秀、玄赜等入宫弘法，尊为“帝师”。此后，元、明三朝帝王对五祖寺都有所封赐。五祖弘忍东禅寺弘法，是“东山法门”初创时期的一个重要阶段，并不影响“东山法门”在中国禅宗的崇髙地位。著史者必须以史实为依据，尊重地方官志所记述内容，在未取得大量史实资料时，不可轻率否定，另作别论。