湖北日报荆门分社、荆门市博物馆 联合策划出品

《缁衣》是郭店楚简中唯一一篇有传世本的儒家文献。存简47枚，保存完好，字迹清晰，总字数1153个。竹简两端均削成梯形，简长32.5厘米，残存编连线痕两道。文本未题写书名，现用篇名是整理者依照传世本《缁衣》而拟加。

郭店《缁衣》无传世本第一章（即“子言子”章），全篇始于传世本第二章，即“夫子曰：好美如好缁衣，恶恶如恶巷伯”，首句含“缁衣”二字。篇名取于全篇首章首句的一词，乃古书通例；而《缁衣》篇末又记全篇章数“二十又三”，首尾完整，中无残简，实是郭店楚简中极为完整的一篇文献。

传世本《缁衣》为《礼记》中的一篇，共二十五章，郭店《缁衣》只有二十三章，章序也与《礼记·缁衣》有着明显不同。经对读研究，不难发现郭店《缁衣》文辞简约，传世本则相对详明，且有解释、疏通说明简本文字的特点，这应该是传世本《缁衣》成书晚于简本的痕迹。

另外，与郭店《缁衣》内容基本相同的上博简《缁衣》的发现，也验证了简本《缁衣》的文本在战国中期已基本定型，传世本《缁衣》应是较为晚后的文本。但也有学者持审慎态度，基于目前所见到的简本《缁衣》均为楚地流传版本，北方诸国所传版本状况尚不得而知，认为传世本《缁衣》也有可能非楚地所传，存在差异也并无不可。因此主张将传世本与两种竹简本视为不同的版本系统。

由郭店《缁衣》这一先秦时期原始文献的出土，引发的关于《礼记》成书问题的再考察是研究的热点之一，而对其所作的文献学分析，也有助于先秦礼学与孔子传礼之说等若干问题的研究探讨。孔子尊崇礼教，儒家经典对各式各样的礼制多有记载，《缁衣》也不例外。

所谓“缁衣”，典出《诗·郑风·缁衣》。缁衣是黑色的朝服，旧说这是一首赞美郑武公的诗，是一首“好贤”的诗。所以郭店《缁衣》开篇引孔子言“好美如好缁衣”，即是说要像《缁衣》诗中所说的那样去尊敬贤人。一如首章体例，《缁衣》各章均始于孔子之说，终于《诗》《书》的引证，主要探讨为君之道，如何处理君臣之间、君民之间的相互关系，并以君民关系为讨论重点。另外，还对政与教、刑与罚的关系进行了论辩，对君子交友之道进行了深入阐述。

关于为君之道，《缁衣》重点探讨了君王的好恶和言行，提出君王应“好美恶恶，明章是好”，且应“慎言”的思想主张；关于君臣关系，该篇认为君主为政应该做到君不疑，臣不惑，并给出了许多具体的方法和建议，如“亲贤臣而远小人”“君不与小谋大，则大臣不怨”等，同时，也指出臣子应该怎么做，才能使君王无枉用，人尽其才；关于君民关系，本篇主要探讨君不劳，民不惑，君民一体，为民表率，重德治、礼治，慈爱人民的道理，提出了“民以君为心，君以民为体”的重要思想。

由此可见，无论是讲君子的言行、君臣关系、君民关系，还是讲君子交友之道，《缁衣》与《论语》《孟子》思想主张都很一致，与孔子倡导的仁学思想是一脉相承的。

（撰稿人：荆门市博物馆范晓佩）