朱志勇 吴学书

古典名著《西游记》中“花果山”的原型地一直备受学界所关注，湖北武穴市北部匡山，作为明代蕲州荆王府纪善吴承恩的工作采风之地，被众多专家认定为“《西游记》成书背景地”。经过学者考证，从西游故事起点，到西天取经终点，都能在匡山地域找到文化印迹，但神秘的“花果山”原型地究竟藏在何处？

近来，笔者通过对武穴匡山地区太平山的地理特征、历史记载和民间传说的系统考察，惊奇地发现此山与吴承恩笔下的“花果山”惊人相似，这种相似绝非偶然，而是蕴含着深厚的地域文化渊源，为研究“花果山”原型地提供了全新的视角和依据。本文结合地理环境、历史人文、民间传说及学术观点，系统论证太平山与《西游记》的深度关联，全方位揭示其作为“花果山”原型地的文化合理性。

一、太平山地理风貌与花果山的契合

（一）山势地貌的对应

太平山位于匡山腹地，东连一尖山，西接横岗山，四周山势雄伟壮观，群峰耸立，怪石嶙峋。《西游记》里总共描写了30座山，其中“花果山”是众多山脉中与武穴太平山契合度最高的山。关于花果山的方位，《西游记》原著写道：“势镇汪洋，威宁瑶海。木火方隅高积土，东海之处耸崇巅。正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。”这段话表明，花果山是位于海中的一座山。学界关于花果山的创作原型有诸多说法，包括连云港云台山、宜阳女几山、东莞大岭山等等，但“擎天柱”和“大地根”的表述，未见以上地区对此有详尽考证，因此笔者结合实际考察认为，花果山的原型可能与武穴太平山周边的横岗山“天柱峰”“耸翠峰”及一尖山有关。

据《汉书·地理志》记载，古时横岗山乃耸立在大江之中的一座高山，故原名“横江山”。其时，山下是一片水乡泽国（古彭蠡泽），九条大江在此交汇，故有“茫茫九派”“沧海横流”之说。唐代诗人孟浩然的《自浔阳泛舟经明海》中：“大江分九流，淼漫成水乡”，描写的就是作者在漫游浔阳（含今武穴）之际写下的山水行旅诗，“明海”即彭蠡泽（彭蠡湖），横岗山下“海子地”（海之底）地名至今存在。横岗山主峰“天柱峰”海拔815米，如一柱擎天耸入云霄。大雾弥漫之时，该山第二峰“耸翠峰”又如大地之根巍然屹立，“横岗耸翠”为古广济十景之一。此外，太平山东边的一尖山，海拔1064.5米，在远古时期也曾是海底，山顶至今有贝壳出现。据考证，吴承恩在蕲州荆王府任职期间，曾广泛游历太平山及其周边区域，山下的长江故道、明海遗迹被其幻化为浩瀚东海，其笔下的“花果山”可能就脱胎于此地的自然景观。

（二）水文特征的相似

《西游记》中描写花果山瀑布的诗句有：“一派白虹起，千寻雪浪飞；海风吹不断，江月照还依。冷气分青嶂，余流润翠微；潺湲名瀑布，真似挂帘帷”，这首五言律诗展现出了花果山壮丽的瀑布景观。武穴太平山拥有丰富的水资源，山间溪流纵横，瀑布众多，其中荆竹河（今通天河）上游的龙潭飞瀑落差巨大，与原著契合度极高。据清《广济县志》（同治壬申1872年）卷一《山川志》记载：“荆竹河，源出东冲（今一尖）诸水，至明水山悬岩数十仞，飞瀑直下，喷沫鸣雷。冬日听之似多喜声，春夏则震怒如霆，排击不测，记所称飞瀑奇绝者。”“荆竹河”（通天河）位于太平山南面，水流湍急，如白练般悬挂于山间，在阳光照耀下闪烁着银光，恰似原著所描绘的水帘景观。通天河发源于匡山主峰一尖，流经太平山谷，分为两条支流在彭河村前汇集而成，然后倾泻直下，形成一道落差近百米的飞瀑，十里开外可闻震耳涛声，瀑布之下冲击出一个深不见底的水潭，县志记载为“龙潭飞瀑”奇观。瀑布之上曾有一跨度30米的石拱桥，石桥一侧巨石之上刻有“凌云渡”三个大字。1978年5月彭河水库修建，石桥、渡口、瀑布景观随之消失。在渡口下方，河道右侧一处密林中，至今还留有一通清人留下的石刻遗迹：《幽径凌云》：“路头众重修，坦道可人游，云堆泉臼处，水清山更悠。”落款为康熙丙申年菊月，姓名不详。《西游记》作者游历至此，将其演化为灵山脚下八九里宽、深不见底、波涛汹涌的“凌云渡”。

（三）生态系统的匹配

“奇花瑞草，修竹乔松。修竹乔松，万载常青欺福地；奇花瑞草，四时不谢赛蓬瀛。幽鸟啼声近，源泉响溜清。重重谷壑芝兰绕，处处巉崖苔藓生。”《西游记》中描绘了花果山植被丰富、四季常青、鸟语花香的美丽景象。武穴太平山属于亚热带季风气候，雨量充沛，四季分明，为各种动植物的生长提供了良好的条件。山中珍奇异兽出没，奇花异草芬芳。天上飞的有：苍鹰、猫头鹰、啄木鸟、锦鸡等80多种鸟类。地上爬的有：豺狼、虎豹、野猪、两头蛇、眼镜蛇、百脚虫等120多种兽类及爬行类动物。水中游的有：蝾螈、山蛙、蜥蜴等40多种水生类动物。银杏、灵芝、黄精、蕙兰、仙鹤草、猕猴桃、何首乌、七叶一枝花等珍稀植物分布广泛。这里峰峦叠翠，林深叶茂，流莺鸣谷，春季鸟鸣蝶舞，百花争艳；夏季清风拂绿，云海翻浪；秋季霜染红叶，野果飘香；冬季红梅傲雪，银装素裹。得天独厚的气候环境、动植物资源为吴承恩创作《西游记》提供了不绝源泉。《西游记》中的高山、深涧、壑谷、奇峰、怪石、松竹、翠柏、花草、仙药、瀑布、飞禽、走兽都能在太平山找到原型，可谓是一座名符其实的“花果之山”。

（四）原型景点的印证

石门——猴王出世石：“石门”位于太平山中部，高约三丈，圆围二丈有余，就像刀削斧劈，从中崩裂。炸开的两块石头宛如城墙耸立两旁，左边的崖壁上栩栩如生地现出“南无阿弥陀佛”字样，右边刻有“石门”二字。相传隋朝年间，一日阳光普照，晴空万里，突然乌云密布，昏天黑地，电闪雷鸣，只听‘轰隆’一声巨响，石头忽然炸裂，人们窥见石缝之中，蹦出一个猴头怪物，生下就会跳跃行走。该猴出世后，专为老百姓驱赶野兽，照看庄稼，保护牲畜，是当地人的保护神，人们为纪念神猴的功德，在附近建立了两座庙宇，一曰石门庵、一曰西来寺。以上场景与《西游记》第一回：“……那座山正当顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。内育仙胞。一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴。五官俱备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方……”所描述如出一辙。

藏密洞——“水帘洞”原型。“藏密洞”位于太平山下。相传，古时一位刘姓道长在此洞修道成仙，平时在洞中秘密珍藏道教经书，故为“藏密洞”，也称“道人洞”。洞内若有百米见方，正上方石壁刻有“洞天福地”四个楷书大字，右侧一股清泉从石缝潺潺而出，经年不息。洞中有石凳、石桌、石案等器物。洞下方有一道教场所“清水观”和数十座不同时期的道人墓。山洞后方有一巨大石崖，宽近两百米，高约十层楼，雨季水泄成瀑，直冲“藏密洞”而下，洞门顿如水帘挂珠。传说，当年石猴出世后，在此占山为王，故当地人又称“水帘洞。”这与《西游记》第一回：“看罢多时，跳过桥中间，左右观看，只见正当中有一石碣。碣上有一行楷书大字，镌着‘花果山福地，水帘洞洞天’。真个是我们安身之处。里面且是宽阔，容得千百口老小。”有异曲同工之妙。

牛角石——“牛魔王”原身。“牛角石”位于太平山北部，该石长约三丈，宽九尺，高六尺，整块巨石状如牛头，牛身藏于山崖，两只牛角高耸，其中一只高高突起，另一只角像被打掉一半，酷似《西游记》中的牛魔王原身。传说，此地常有神牛出没，亦有人说这神牛不是正经神，因为它常常祸害庄稼，是头魔牛，这又让人联想到了牛魔王。当年神猴在此看管庄稼、保护牲畜时，常与牛魔在此对阵。搏斗中，牛魔被神猴掰下一只牛角，败下阵去。后来，此处长出一块巨石，石头上有一高一低两只角，面部被打为扁平。人们都说这块大石头是被神猴打败的牛魔所变。牛角石附近有个“黄牛垸”，传说有一头野黄牛在此修炼成精，并依托一个天然洞穴，建立洞府，洞前围有一片开阔大院，当地人称“黄牛院”，也称“牛魔王洞府”。上世纪七十年代，修建彭河水库，此洞被水淹没，村民将一块刻有“黄牛院”的大石头，从水库底迁移至岸边，成为一处古迹景观。《西游记》作者到此游历后，将它设计为孙悟空与牛魔王斗法的精彩片段。

游鸿寨——猴王“大本营”。太平山的“游鸿寨”亘古流传石猴出世、降妖除魔的故事，游鸿寨故也称“猴王寨”。据《西来古寺庙志》记载，早在隋唐年间，就有彭氏在此建立唐安寨，占山为王、劫富济贫。清同治年间，乱世称雄，当地志士浣涌大王，率众以石城作屏障，屡次与乱军、蟊寇作战，让百姓躲过了战乱之苦，除暴安良的“山寨王”形象自此深入民心。这与《西游记》第四回中所写：那猴王得胜归山，在“洞天福地”，与牛魔王（平天大圣）、蛟魔王（覆海大圣）、鹏魔王（混天大圣）、狮驼王（移山大圣）、猕猴王（通风大圣）、禺狨王（驱神大圣）等结拜七兄弟的故事一脉相承。花果山“七大圣”形象，在太平山不同的山岭都能找到对应的妖魔原型。

二、禅宗文化与神话传说的滋养

（一）禅宗文化的深厚积淀

匡山脚下的原广济县城梅川镇是禅宗四祖道信的出生地，“禅”文化的主要发源地，素有“天下佛国”“千庙之县”的美誉。四祖道信从7岁至45岁，在武穴匡山及太平山一带参禅说法，禅宗五祖、六祖也在此修行得道。学者通过对原著的深入研究发现，西游故事自始至终呈现的主要是禅宗文化。《西游记》构建了一个完整的禅宗思想体系，有禅宗历史、禅宗典故、禅宗义理、禅宗术语等，几乎通篇都是禅。《西游记》中大量呈现“禅宗”“禅院”“禅僧”“禅林”“禅堂”“禅诗”“禅关”“禅心”“禅性”“参禅”等禅宗术语。《西游记》中许多重要故事情节也与武穴太平山毗邻的黄梅县四祖、五祖的传法故事一脉相承：慧能入弘忍之门，弘忍让他干杂活，一直不授法；悟空入菩提之门，菩提也让他去干杂活，一直不授法。弘忍给慧能传法，用法杖在石臼上敲击了三下，就悄悄地离开了，暗示他三更入内；菩提给悟空传法，用戒尺在悟空的头上打了三下，就走了，也是暗示他三更入内。慧能学法，只要学无上菩提，以了生死大事；悟空学法，只要学长生之道，也是想了却生死大事。弘忍给慧能授课，一晚上就教完了；菩提给悟空授课，也是一晚上就教完了，其时间、教法、效率如出一辙。弘忍传授慧能衣钵之后，嘱咐他一定要保密，以免有人害他；菩提传授悟空法术之后，也嘱咐他一定要保密，以免引来杀身之祸，二者何其相似？史料记载，吴承恩从未去过西域，他在创作《西游记》时，必然会依托现实的宗教场景构建“西天取经”的叙事框架，匡山及太平山繁盛的寺庙景观与深厚的禅宗文化氛围自然为其提供了丰富的灵感来源。

中国西游记文化研究会学术研究中心副秘书长、江苏海洋大学教授徐习军认为，《西游记》的宗教意蕴十分丰富，作为中国佛教禅宗重镇的鄂东蕲州，在《西游记》有诸多宗教仪轨、宗教事理实际上“是”且“仅仅是”鄂东禅宗的映射，禅宗四祖、五祖、六祖的许多“独特”的传说被写进《西游记》中。比如，孙悟空的身世与五祖身世之谜惊人一致，五祖出生的传说与《西游记》中孙悟空的出世描写一致，弘忍给慧能传法与菩提祖师给孙悟空传法极其一致，这些写进《西游记》中的独特传说是历史上著名的禅宗公案，足以证明《西游记》出自匡山地区。

（2） 神猴崇拜的民间基础

明代，广济为古蕲州府所辖的五县之一。清《蕲州志》记载:匡山周边乡民有赛二郎神习俗，每年农历六月二十四日，当地百姓都要隆重神祭祀二郎神，在祭祀中还有一角色，山民呼行者，举行者名，这个行者就是元人小说所载孙悟空。武穴太平山的神猴崇拜现象与《西游记》中孙悟空形象的关联，是近年来学术界探讨的热点。除了自然景观“猴王出世石”“藏密洞”与孙悟空出世原型“仙石迸裂产石猴”“洞天福地景观”高度吻合之外，位于太平山深处的“西来古寺”更是让人叹为观止，一大批文物古迹仿佛在诉说历经千年的民间神猴信仰传承。

西来古寺始建于隋末唐初，里面供奉的神猴比吴承恩的《西游记》要早900多年。著名《西游记》成书研究专家、江苏淮阴师范学院教授蔡铁鹰来此考察后认为，武穴西来古寺历代供奉齐天大圣，寺庙后山又有宋代茶花、元代和尚墓，百姓家中至今供奉孙悟空，这些充分说明，武穴的齐天大圣信仰远远早于吴承恩创作《西游记》的明代。特别是2014年6月，一尊隐藏半个世纪的“石猴”在太平山重现人间，更是让人们找寻到了《西游记》中孙悟空的原型。著名西游记研究专家徐习军教授认为，西来古寺的建制史比吴承恩创作《西游记》要早好几百年，其“外供齐天大圣，内供石猴”的布局，反映了当地猴神崇拜的延续性，神猴驱兽护民的功德故事，为孙悟空形象的塑造提供了原型。

三、吴承恩的蕲州经历与创作路径

（一）地理邻近与采风路线

吴承恩出任荆府纪善，这在史学界已成定论，他在任职期间到蕲州辖地各县采访民间故事作为写《西游记》的素材，也已无异议。太平山距吴承恩任职的蕲州荆王府仅数十里，出行也十分便利。蕲春县著名学者郑伯成在其1989年参与编辑的《黄冈地区民间故事集》中提出，蕲州地域流传有大量与《西游记》特别是孙悟空有关的传说，这些故事既相互关联、又各自独立，且故事核与《西游记》中的某些情节有着惊人的相似。他还在调查中发现，黄冈地区所辖的十个县，在明代分属“黄州”和“蕲州”，凡在“黄州”所辖范围内的五个县，虽经民间文学集成普查，均没有发现此类故事；而在“蕲州”所辖范围内的五个县，这类故事却屡见不鲜。以上现象唯一合理的解释只能是：吴承恩在任纪善期间经常到蕲州辖内各县广泛搜集素材，并将一些民间传说演绎到《西游记》中，所以包括太平山在内的大量传说故事与《西游记》中某些情节有惊人相似之处。

那么，吴承恩出荆王府到蕲州所辖各县的出行路线该怎么走呢？郑伯成在其1999年出版的研究著作《〈西游记〉与湖北蕲州》一书中，根据明清时期的地理地形，找出吴承恩出荆王府采风主要线路为：从蕲州——菩提（蕲春）——四望（武穴）——匡山地区（横岗山、太平山、一尖山）——云丹山（蕲春）——苦竹（黄梅），然后再从古角（蕲春、黄梅交界处）——仙人台（蕲春），此线路始终是沿着蕲春、黄梅、武穴交界的山川而上。因此，沿途的横岗山、太平山等地的原型景物与《西游记》中所描写的场景高度重合。这种“实地考察—艺术加工”的创作模式，非常符合文学创作规律。

（二）“鲍照读书台”的文化启示

“鲍照读书台”位于太平山明月峰，是一处聚名人、名山、名景于一体的自然景观，为古时广济“三台八景”之首。南朝诗人、参军鲍照曾在太平山隐居读书，其诗文风格“上承魏晋、下启唐宋”，被誉为“唐诗鼻祖”。吴承恩与鲍照同为江苏淮安人，淮安知府陈文烛经常把鲍照与吴承恩的诗文相提并论。陈文烛在纪念吴承恩的文集《射阳先生存稿序》中构建了完整的淮安文学谱系：“自陆贾、枚乘、陈琳、鲍照、赵嘏、张耒诸公，咸有声艺苑，至先生（吴承恩）而大备。”他将鲍照置于这一谱系的关键环节，视吴承恩为这一传统的集大成者。陈文烛特别强调二人诗文的“俊逸”特质：在评价鲍照时沿用杜甫“俊逸鲍参军”的经典评语，在评价吴承恩时称其“诗文出入六朝三唐，而尤妙于长短句，俊逸自喜”。他注意到二人共同的创作特点：都擅长乐府诗创作、都具有浪漫主义倾向、都表现出对现实的不满和批判精神。他在评吴承恩时还特别指出：“其乐府犹有鲍谢遗风”（谢指谢朓）。这也从另一个角度更加证明了吴承恩对鲍照极为敬仰，鲍照的浪漫主义文风也间接影响了《西游记》的奇幻叙事。

学者们在史海觅踪中发现，吴承恩曾任浙江长兴县丞,期间因一庄征粮“冤案”获罪，出狱后即赴湖北蕲州任荆王府“纪善”(八品官员，掌讲授之责), 《淮安府志》《射阳先生存稿跋》对此均有记载。正是这个时期，吴承恩写成了《西游记》。现收藏于淮安吴承恩纪念馆的半截棺头板，上面亦有“荆府纪善”字样。这些史证和物证，说明吴承恩晚年确实在蕲州工作生活过，而近在咫尺的武穴太平山鲍照读书台，必定是吴承恩创作采风和凭吊古人的所到之处。从某种意义上说，太平山的鲍照读书台是吴承恩创作《西游记》的实景物证和潜在的文化背景之一。

四、学术研究与现代文旅的佐证

（一）学界共识与研究成果

著名专家蔡铁鹰为探究《西游记》成书，多次考察古蕲州府辖地及武穴太平山西来古寺，并依据吴承恩墓地出土的“荆府纪善”棺材板、吴承恩诗文《宴凤凰台》中的蕲州地名、《荆藩家乘》中的玉华宫等史料，确定吴承恩实际到任过湖北。他编著的《吴承恩年谱》记载，吴承恩于隆庆二年至四年(1568一1570年)任职“荆府纪善”。专家学者据此推断，吴承恩以蕲州广济匡山禅宗典故和民间故事等为背景素材，对唐、宋、元、明以来各种版本西游故事进行演化再创作，最终形成了百回本《西游记》。

蕲春学者郑伯成的不懈研究，也进一步证实了吴承恩到过匡山的可能与可信。这一推论，与2003年7月5日《鄂东晚报》刊登的武穴匡山人王筱春撰写的《花果山与太平山》一文，不谋而合。该文回忆说：“早在40年前，太平山上有一位老先生就曾说过：我看《西游记》后，书中所写花果山和水帘洞，跟太平山一模一样，越看越像。”换句话说：早在上世纪六十年代，就有人注意到太平山（匡山之一部分）与《西游记》的关系。22年过去了，回头再看看王筱春先生写那篇文章的时，人们才“恍然大悟”！随着研究的不断深入，人们则渐渐接受并深信不疑匡山（含太平山）与《西游记》的渊源关系了。

多年来，竺洪波、刘怀玉、李儒科等全国各地西游记专家通过文献考证与实地调查，作出了“《西游记》成书于古蕲州的论断”。武穴学者胡雄杰、张保国、干海波等在此基础上，历时十余年又提出了“西游故事发源于匡山”的新观点，并发表《湖北匡山：〈西游记〉的真正发源地》《〈西游记〉记游匡山》《灵圣匡山与〈西游记〉的不解之缘》等30余篇论文，系统论证两者的关联。2014年12月，20位知名专家齐聚武穴，召开匡山与西游记文化研讨会，学者一致认定武穴匡山为“《西游记》成书背景地”。

（二）文旅开发的生动实践

作为明代古蕲州府辖地，武穴匡山存有大量与《西游记》原著高度契合的文化遗迹，如通天河、藏密洞、猴王出世石等，具有独特性和不可复制性。自2013年起，学者们通过史料考证、田野调查，系统梳理吴承恩任荆王府纪善期间与古蕲州的文化关联，发现全市300余处古迹遗址及90多个民间传说与西游故事存在对应关系。研究团队历时12年完成的《匡山与西游记文化研究》成果，被人民网、新华网等数百家媒体报道，相关纪录片《揭秘匡山西游》《遇见西游》引发广泛关注。

近年来，武穴市依托匡山丰富的西游文化资源，通过多维度开发实践，成功将“匡山西游”打造为区域文旅融合发展的典范。 2020年提出建设“中国《西游记》大遗址公园”，计划覆盖全市，打造“山水+文旅+康养”的5A级国际旅游目的地。2024年与山西娄烦、河南宜阳签订《全国西游文化城市战略合作意向书》，共同开发西游线路、共享IP资源，推动三地文旅协同发展。借助《黑神话·悟空》热点，2024年国庆期间匡山景区游客激增，印证了文化IP的市场吸引力。

目前，武穴正着力打造“匡山西游”文化IP。通过成立西游文化研究机构、举办专题研讨会、出版学术著作等方式，系统挖掘这一文化资源。实施文旅项目开发与产业升级，通天河正在冲刺国家4A级景区，投资3.5亿元的“广济云端”项目正在加速推进；湖北大话嘻游项目投资5.8亿元，打造国内首个西游文化动物伴游主题乐园，计划2025年“国庆”开放，形成“西游+生态+研学”多元业态，并整合禅宗文化形成复合型文旅产品。西游记专家徐习军表示，武穴的实践证明了文化研究与产业发展的深度融合，未来望通过国家级学术背书，推动匡山从地域文化地标升级为具有国际影响力的西游文化目的。

五、争议与回应：与其他“花果山”主张的对比

尽管全国一些地方亦宣称“花果山”的原型地位，但其证据多集中于地名相似或单一景观对应，缺乏武穴太平山、匡山、乃至覆盖武穴全境的“地理集群—宗教文化—历史人物”三位一体的系统性支撑。仅匡山地区100余处西游相关地名、60多个民间传说，就能构成独一无二的“西游文化生态”，远超其他地区的孤立举证。

武穴太平山以其独特的自然景观、深厚的宗教底蕴、丰富的民间传说及吴承恩实地采风的关联，为《西游记》的创作提供了不可或缺的素材库。从“神猴出世”到“水帘洞天”，从“五行山镇压”到“西天取经终点灵山”，匡山乃至武穴的每一处山水都烙印着《西游记》的文化基因。这一发现不仅为文学、地理学研究提供了新视角，亦为中华传统文化的传承与创新开辟了实践新路径。武穴太平山与《西游记》中花果山的关联研究是一个具有重要意义的课题，它不仅有助于深入理解《西游记》的创作背景和文化内涵，也为地方文化的挖掘和传承提供了新的视角和方向。未来，随着武穴乃至鄂东西游文化的进一步挖掘，匡山或将成为世界级文化IP，再现“神话照进现实”的东方魅力；而太平山作为《西游记》中“花果山”原型地的重要文化“内核”，必将为研究中国神话与文学创作提供独特案例！

（作者系：中国西游记文化研究会吴承恩研究专委会副主任、武穴市西游文化产业协会会长）