作者：冯平

　　唐僧取经的经历，最早见于文字记载的是唐朝玄奘的亲自口述，由门徒编辑笔录成《大唐西域记》，其是记叙所经历西域诸国地土风情的地理书，书中也记述了一些各地的怪志传说故事，和《西游记》中涉取的故事很不相干。稍后玄奘的徒弟慧立和彦悰撰的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，其传纪美化传圣，描写了玄奘取经历经求法的艰难，渲染了部分宗教奇迹和神异传说。但这些僧侣传记故事，还没有融入小说领域。 　　

（一） 

据百科名片载：《西游记》是中国古典四大名著之一，由吴承恩编写而成。此书描写的是孙悟空、猪八戒、沙悟净保护唐僧西天取经的传奇故事。作者通过虚幻的世界，对封建统治者的态度实在令人玩味，皇大帝手下十万天兵天将，竟然抵不过孙悟空的一条金箍棒，而让真正的贤才去当不入流的马夫，其统治之黑暗不言而喻。如来佛祖所创佛教，僧人自然不能以钱财所迷，可是佛祖竟然默许手下人收取贿赂，这反映封建社会官官相护的黑暗情景。 

然而，从目前我们所能见到的各种《西游记》的古代版本来看，却没有一部是署名吴承恩所撰写的。而有关《西游记》的明刊本和清刊本，或署“朱鼎臣撰”，或署“丘处机著”，有的甚至连著者的姓名都没有，只写上校阅人“华阳洞天主人”或点评人“李贽”。《西游记》的作者，虽然教科书上写着吴承恩，其实，小说研究界曾一直存在着疑问。 

最早确认《西游记》的作者是吴承恩所著是清朝的阮葵生。他在《茶余客话》中说“世乃称为证道之书，批评穿凿，谓吻合金丹大旨，前冠以虞道园一序，而尊为长春道人之秘本，亦作伪可嗤者矣。----观其中方言俚语，皆淮上之乡音街谈，----是则出淮人之手无疑。”阮葵生认为《西游记》里的方言可以肯定是淮安人之手，因为隆庆初（约1570年），吴承恩在淮安与陈文烛、徐子舆往来酬应，酒酣论文。天启《淮安志》曾修于天启六年。约死于万历之初，那淮安人则是吴承恩了。 

据天启《淮安府志》和《人物志》载，吴承恩性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成，清雅流丽，有秦少游之风。复善谐谑，所著杂记几种名震一时。数奇，竟以明经授县贰，未久，耻折腰，遂拂袖而归。放浪诗酒，卒。有文集存于家。丘少司徒汇而刻之。据此，胡适亦曾经考证过。他在1923年第6期《读书杂志》上，发表了《〈西游记〉考证》的长篇论文。指出“现在《西游记》的作者是一位‘放浪铸酒，复善谐谑’的大文豪”。而这个大文豪即是吴承恩，并初步撰写了他的年谱。据《中国的小说历史变迁》记载，1924年7月，鲁迅在西安讲学时说，“《西游记》世人多以为是元朝的道士邱长春著的。其实不然，邱长春自己另有《西游记》三卷，是纪行，今尚存‘道藏’中，唯因书名一样，人们遂误以为是一种。加以清初刻《西游记》小说者，又取虞集所做的‘氏春真人’《西游记》冠其首，便信这《西游记》是邱长春所做的了----实则做这《西游记》者，乃是江苏山阴县的吴承恩”。自此以后，鲁迅和胡适的这种意见，被我国学术界大多数人认可和接受。 　　

（二）

史载，东汉末年，道教在中国正式诞生。玉皇大帝以“昊天金阙至尊玉皇大帝”才开始登场。虽然小说中同时和西王母出现，但他们并不是一个时代的。据战国末西汉初《山海经》载，“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，”且居住在昆仑山。司马相如的《大人赋》载，“吾乃今日睹西王母，皓然白首”已年长岁高，白发苍苍。在《穆天子传》中说，西王母是西部一个氏族部落的首领。道教中西王母的全称是“西元九灵上真仙母”或“白玉龟台九灵太真金母元君”，是一个居住在地上的神仙。是当时先民崇拜的“母亲神”。 古典中的西王母和金銮宝殿的“天庭”中玉皇大帝根本沾不到一起。在道教中，和西王母真正扯到一块儿的是“东木公”的神仙，合称“东木公西王母”的“对偶神”。也就是说，在我国古代宗教文化发展的早期，玉皇大帝和西王母他们不仅出身世代不同，年代相差甚远，他们的身份也不同。居住的方位也不相同。

据庄一拂《古代戏剧存目考》所载，“宋官本杂剧，即有《宴瑶池爨》”，金元院本陶宗仪有《瑶池会》和《王母祝寿》版本名录。元钟嗣成著有《宴瑶池王母蟠桃会》，明朱有炖著有《群仙庆寿蟠桃会》等杂剧名录，情节皆类似：瑶池蟠桃结实，西王母招八仙、南极、东华以及人间香山九老、洛下著英等开蟠桃大会。可见，从宋代的戏剧发展看，西王母从华夏昆仑大地移居到了天上的瑶池。西王母的身份和地位发生了质的变化。号令天下群仙上天来祝寿，逐渐成为了天庭的关键人物，开始成为“母仪天下皇后娘娘”了。明代教坊编演的戏剧中，亦有《众群仙庆赏蟠桃会》等剧目。在吴承恩的小说《西游记》面世后，王母皇后娘娘彻底穿越成为玉皇大帝的“原配夫人”了。

金元陶宗仪的《辍耕记》还著录了《唐三藏》、《蟠桃会》和《净瓶儿》等剧目。钱南扬的《宋元戏辑佚》中辑录了演述唐僧出身故事的《陈光蕊江流和尚》的相当数量的残曲。元人杂居则有吴昌龄《唐三藏西天取经》和《鬼子母揭钵记》的传奇戏剧。还有无名氏的《二郎神锁齐天大圣》和《二郎神醉射锁魔镜杂剧》，与古戏剧创作同步，叙事散文体裁的《西游记平话》也已在元代出现。这些戏剧和叙文从人物和细节上都丰富了取经的故事。 

元宋间刊发了《大唐三藏取经诗话》，其书以虚拟情节覆盖了以史实的宗教文学作品。创作手法粗拙，内容出现了作为孙悟空雏形的猴行者，即“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”，化成白衣秀才作为辅助法师取经的主持了。《大唐三藏取经诗话》是吴承恩将唐僧取经史实演化为神魔小说的关键性一步。明朝初期，杨景贤的《西游记杂剧》，已更是包括取经始末的二十四出大戏。虽然剧中的人物性格和小说不尽相同，但小说《西游记》中的基本人物和情节在其都具备了。那么，人物孙悟空的原型到底出自于哪里？ 

据查阅，淮阴教授蔡铁鹰曾撰文总结并详细阐述了孙悟空原型的几大流派，始自鲁迅本土说的“民族传统说”，坚持认为，自魏晋以来，佛教典籍的翻译渐多，国内文人标新立异，从民间搜索，把故事变得中国化。他例举了唐朝人李公佐小说中的怪兽：淮涡水神无支祁为证。即孙悟空的原型来源于中国本土。始自胡适外来说的“印度传入说”，坚持认为，孙悟空的原型来源于，印度最古老的史诗《罗摩衍那》中的一个神猴“哈奴曼”。 始自上世纪八十年代初期的季羡林混血说的“综合典型说”，坚持认为，孙悟空的原型基本上始借鉴于《罗摩衍那》中的神猴“哈奴曼”，又与无支祁传说混合，沾染了淮涡水神的色彩。中国《西游记》文化研究委员会副会长杨俊认为“杂取种种，合成一个”，较认同季羡林的“综合典型说”观点。

可见，吴承恩在编写小说《西游记》之前，可供参考的资料确实甚多，还借鉴了各地的民间传闻，思维敏捷，创新出了“人神猴”一体怪志的生动形象。在《西游记》第四十五回中，写到，孙悟空布置自然之神风婆婆折柳伤花，摧林倒树。布云叆叇、雷公愤怒、下雨地裂山崩时，特地命令雷公邓天君高呼“老邓，仔细替我看那贪赃坏法之官，忤逆不孝之子，多打死几个示众。”那雷越发振响起来。这与吴承恩在许多诗文中所表现的特别仇视贪官污吏的思想是完全吻合的。 　　

（三） 

据史载，吴承恩江苏淮安人，嘉庆二十九年贡生，嘉靖四十五年任浙江长兴县丞，晚年又被任为荆王府纪善。他从小天资聪明，精于绘画，擅长书法，爱好填词度曲，精通围棋。他科场失意，遇境不佳，生活窘迫，一生不同流俗，刚正不阿。为晚年创作《西游记》做了毕生的准备。他五十岁左右，创作出了《西游记》的前十几回，因故中断了多年。直到晚年辞官回到故里，他才得以完成《西游记》的最后创作。自古以来，文学艺术创作源于生活，高于生活。在《西游记》神话世界里，处处有人间的影子：神圣的天宫表面气度不凡，至高无上的玉皇却贤愚莫辩，昏庸至极。地府森严，官官相护，贪赃枉法。庶民涂炭，有冤难伸。妖魔鬼怪杀人吃人，贪财好色，仗势称霸。无恶不作，官僚化身。当时国度“文也不贤，武也不良，国君也不是有道”的明朝廷祸国殃民罪行的写照。

资料显示，吴承恩创作的《西游记》面世的前后，还有两种小说《西游记》在坊间流行，其为杨致和的《西游记》和朱鼎臣编撰的《唐三藏西游释厄传》。这三部《西游记》的创作时间先后和三种小说中的关联关系，至今尚有争论。但吴承恩创作的百回本《西游记》内容丰富，情节生动，故事跌宕，艺术造诣独特，与杨致和的四十一章本《西游记》和朱鼎臣编撰的十卷本《唐三藏西游释厄传》不能同日而语。在1981年，淮安县进行吴承恩墓地实地调查，棺椁上正刻有“荆府纪善”字样，标明了他最后的职衔。他的创作除《西游记》外，还有《二郎搜山图歌》和《禹鼎志》等诗文集。他编写的《禹鼎志》神话小说，其序云：写的虽然是神仙鬼怪，其实着意的还是人间俗情，鞭挞邪恶势力，使读者悚然易虑，搜奇猎异，以资谈笑。还真看得出与小说《西游记》的一些瓜葛。