湖北日报客户端讯（通讯员  邵文涛  温明）摘要：竹溪县地廓民勤、崇德尚义、风齐邹鲁。大力挖掘与研究竹溪县家风家训文化，不仅是抢救发掘十堰地方历史文化的重要实践，对于提升党员干部廉洁自律意识、构建新时代好家风、推进反腐倡廉建设工作有着重要的意义与价值。

基金：湖北医药学院廉洁文化研究中心2024年度资助课题“竹溪家风家训及其当代价值研究”（项目编号：HBYYLJ2405）研究成果。

关键词：竹溪 家风家训 价值

竹溪县地廓民勤、崇德尚义、风齐邹鲁。大力挖掘与研究竹溪县家风家训文化，不仅是抢救发掘十堰地方历史文化的重要实践，对于提升党员干部廉洁自律意识、构建新时代好家风、推进反腐倡廉建设工作有着重要的意义与价值。

一、竹溪历史概貌

竹溪东屏荆襄，西控川陕，南连渝蜀，北枕汉水，是湖北入渝、通陕之门户，具有承东启西、通南贯北的独特区位优势，也是汉江最大支流堵河的源头、国家南水北调中线工程核心水源区之一。竹溪县历史悠久，最早归属古庸国的疆域。根据史料记载，古庸国是春秋时巴、秦、楚三国间较大的国家，建都上庸（今湖北省竹山县西南），据记载曾随同周武王灭商，是“牧誓八国”之一。在汉朝时期，竹溪县属汉中郡。三国时期，竹溪县先后属于蜀汉和曹魏的疆域。隋朝时期，竹溪县归属于梁州，并在唐朝时期分属于山南东道、荆州等地。宋朝和元朝时期，竹溪县的归属多次发生变化。清代同治《竹溪县志》载：“明成化十二年，因都御史原杰奏建郧阳府，割竹山尹店社置竹溪县，属于郧阳府，隶湖广下荆南道。”“竹溪”之名以境内竹溪河定名“竹溪县”，县名由此而来。清代至20世纪初，竹溪县仍隶属于郧阳府和襄阳道等地。而今，竹溪县成为湖北省十堰市的一个组成部分。古人眼里，竹溪山河锦绣，地僻而人不俗。清代张懋勋《存古录序》载:“勋世居陇右，垂髫时即闻楚郧之西有竹溪，山川、城廓、人物、田土甲于他邑。既而读其先辈制艺光俊雄浑，足证山川之灵秀。”

二、竹溪家风家训形成溯源

（一）朝秦暮楚之地

古庸国是一个以汉水中上游为中心、横跨汉水和长江，包括今天陕南、渝东、鄂西北、鄂西和湘西北、湘西的一个地域辽阔的大国，战略地位十分重要，成为楚国与秦国战争的拉锯点。中国最早的长城是楚长城，又称内长城（或方城）。春秋战国时期，楚于四百六十余年间修建疆防长城三千余华里，宜石则垒，宜土则筑，宜水则堤，要塞必修城堡。关垭位于湖北省的竹溪县蒋家堰镇和陕西省的平利县长安乡交界处。亦称关垭子。清同治版《竹溪县志·舆地》卷，对关垭的位置和形势，如此描写：“（竹溪）县西六十里。两山夹峙，一线中通。陕湖交界，为达陕西平利（县）白土关要路。”1992年版《竹溪县志》载：“关垭子，南北山峦并列，长百余里，横亘于鄂陕两省交界处……易守难攻，为鄂陕两省的要塞。”关垭长期为兵家必争的战略隘口，见证了楚国的兴亡。《书》（尚书）载：“武王伐纣，庸首会焉。”《春秋》载：“文十六年(公元前612年)，庸人帅群蛮以叛楚，麋人率百濮聚于选，将叛楚。楚使侵庸，及庸方城， 遂灭庸，自是属楚而爵姓俱亡矣。”《史记·楚世家》载：“ （楚）怀王十七年（公元前312年），秦大破楚师于丹阳，遂取汉中。（楚怀王）二十五年，秦复与楚上庸。（楚）顷王十九年（公元前280年），楚军败，割上庸、汉北地于秦。秦襄王三年（公元前304年），与楚上庸。”朝秦暮楚之地使得这里既是战略屏障又是战略后方，是军事防线又是人流、经济和文化交流的交通线，这一特殊地位对竹溪县家风家训产生了重要影响。

（二）移民文化

竹溪历史悠久，最早可追溯至西周前。竹溪历史上曾出现三次较大的移民，第一次是由国沦为县，发生在西周时期。西周时，竹溪为庸国属地。古庸国为周的盟国，因参加“武王伐纣”有功，当西周取代了商，就顺理成章成了周朝的诸侯国。古庸国位处秦、巴、楚三国之间，具有重要的战略地位。楚庄王联手秦、巴两国，共同出兵，攻入了庸的腹地方城（今竹山西、田家坝一带），一举灭了庸国。庸亡国之后，在楚国的强制下，其王公贵族不得不带着奴仆及部分子民，离开原封地迁往他乡。庸国王公贵族亡走他乡，就是竹溪历史上发生的第一次大规模移民。第二次大的移民发生在宋代，是因竹溪被废县为社。上庸县自设立后，几易其名，曾先后名武陵、新丰、孔阳，最后又复名上庸。到了北宋初年，约公元960年，上庸县被省并入竹山县，成为其辖内的一社。随着此次省并，竹溪历经了其发展史上第二次大移民。县城因置县而兴，自然因撤而衰。穷奔深山，富奔平川，富商工贾，奔向新的都邑，以求再发展；贫者自然流落乡下林间，以图生存。第三次大的移民，是因“湖广填四川”，发生于清康熙年间。《竹溪县志·兵事纪略》载：“竹溪处荆襄上游，为川陕门户，连岗接崖，匪徒最易患伏。”明清连年的战事，致使竹溪饿殍千里，十室九空，田地荒废，人口大量流失。同遭战乱的还有邻省四川，形成“官民庐舍，劫火一空”“人烟久绝，尽成污莱，山麋野猪，交迹其中”“城中茅舍寥寥，询其居民，大多秦人”的局面。为解决“天府之国”人荒危机，清政府决定从长江中下游地区移民入川，同时颁布垦荒政策，于是乎，移民入川，如水就壑，奔涌而至。竹溪与四川紧邻，情况类似，故享有同样政策。据清同治版《竹溪县志》载：“竹溪原‘陕之民五，江西之三，山东河南之一，土著民之一。今则四川、江南、山西、广东、湖南，本省武昌、黄州、安陆（今钟祥）、荆襄之人亦多入籍，亲戚族党，因缘接踵，聚族于斯’。”大量的移民，使竹溪人口数量增加。《清圣祖实录卷二四九》载：“山谷崎岖之地，已无弃土，尽皆耕种矣。”清同治版《竹溪县志》记载：“商多来自陕西、山西、河南、江西及本省黄州之人。百货俱陈，甲于都邑。”

（三）地域文化

纵观古今发展史，竹溪因移民而立，移民生活影响了一代代竹溪人，形成了具有移民特质的竹溪地域文化。譬如方言，从口音上分，竹溪有水坪话、丰坝话、四川话、湖南话，等等。全县十五个乡镇，乡音各有特点，不尽相同。又譬如对亲属的称谓，以父亲为例，在竹溪有叫爹的，有叫伯的，有叫大的，有叫爸的，等等，这些都是移民文化特色的具体体现。小到一声称谓，大到社会发展，移民文化影响了竹溪的方方面面。据清代同治版《竹溪县志》记载，明朝成化十二年竹溪建县时全县人户1272户，人口13498人，土著人口仅占一成。早来的先民插草为标，指手为界，落脚地以姓冠名，一家一族聚族而居。今在竹溪各地均可找到以姓冠名的地方，先祖们以落脚地为轴心，自成村落，世代居住。据不完全统计，像这样的自然村落，全县至今还保留有上千个。竹溪姓氏众多，同根同源在籍人口达千人以上者有十家之多，居住百年以上者不下二十种姓氏。因为竹溪是移民县，这一地区的先祖是明清时的移民，大都是来自视野开阔、文化底蕴深厚的中原、江南，先祖们不仅人移居到竹溪，同时他们也带来了故土的先进文化，流民祖先把他乡当作了故乡，促进了山水纵横的竹溪县的开发、开放。清代同治版《竹溪县志·原序》载：“溪邑介在中州文物之区……溪，岩邑也，昔时称富庶焉。”从相对区位来看，秦汉之际的竹溪县域并非偏僻之地，而是紧邻国家政治、经济、文化中心，在如此背景下，竹溪的经济文化也得到较快发展。

三、竹溪家风家训的文化特质

明清时，来自视野开阔、文化底蕴深厚之地的先祖们，不仅人从故土来到了竹溪，同时也把故土的文化带到了竹溪，丰富了当地的文化生活。正如清代竹溪教谕张本在为同治版《竹溪县志》作序时，对竹溪的赞美溢于言表:“乙丑司竹溪铎，莅任以来，见城虽在万山中，而人物之清，山川之秀，即通都大邑无以过；而又桑麻掩映，鸡犬相闻，骎骎乎地辟而民聚焉。”从竹溪地域文化来看，先祖们在文化传承上主要是修建祠堂、编修宗谱、立家规家训。其中中峰镇的甘氏宗祠已申报为国家级文物保护单位，蒋家堰镇的敖氏宗祠已申报为省级文物保护单位，其余的宗祠也都纳入了县级文物保护单位。在新时期新时代，这些古老的祠堂，以它特有的文化魅力，充盈着人们的精神世界，诉说过去，启迪着未来。乱世藏黄金，盛世修家谱。明清时，竹溪民间有修谱的传统，人口稍多的家族都修有家谱。可惜大多数的家谱未能于十年浩劫中幸存，目前仅有敖、徐、甘、赵、封、明、王、李、龙等极少数家族的家谱侥幸保存下来，成为后人今天了解竹溪人文历史、竹溪家训文化的宝贵资料。竹溪家训文化，传承弘扬的是儒家文化，是围绕儒家思想而立，以兹子孙遵行。从竹溪现存家谱资料来看，竹溪家训大力推崇忠孝节义，教导礼义廉耻，提倡勤俭持家。明清移民高峰时期，这里的先祖非常重视家风传承，在竹溪几乎每家、每族、每姓，都有自己的家训。通过对敖、甘、封、徐、赵、孟、龙等姓的宗谱，尤其是对家规、家训部分研读发现，这些家族的家规、家训，没有口号、没有官话套话，非常实朴、直白、针对性强、实用。这些家训，集中反映了这一地区先祖在移民社会中的处世观、为人观，也随着家族的代代传承，成了竹溪人在多变社会中生存的法宝。纵观这些家族的家训，我们发现，这些家族在处理家庭关系、宗族关系、人与社会的关系上，他们有趋于一致的价值取向，概括起来有三点：一是家庭成员之间强调团结友爱，要求做到父慈子孝，兄友弟恭；二是宗族间强调“和”，要求“勿以尊凌卑，以强凌弱”，做到“和族里”，互籍互助；三是人要“善” ,强调做人要仁孝，做到“仁爱、诚信、忠义”。这三方面的价值取向是竹溪家训文化的核心，也是竹溪家风的主旋律。

四、竹溪家风家训的丰富内涵

从现存文献资料来看，竹溪家风家训文化历史悠久，内容丰富，涵盖广泛，提倡什么、禁止什么、反对什么，旗帜鲜明，主要包括伦理道德的要求、文化知识的教育、谋生技能的传授、为人处世的法则等，几乎涉及个人、家庭、社会生活的方方面面。

（一）尊孝重悌

百善孝为先，“孝”乃做人之本。竹溪“孝道”文化，历史久远，内容丰厚，从古至今，竹溪人注重孝道，不管哪个家族，都把敬老列在家规家训的首条，敬老是竹溪主流家风，竹溪各家族都把“孝道”列为家训的重要内容，认为守孝道是厘清家庭关系的重要保证。竹溪敖氏家族现存宗谱善本八卷、清末版本中载家训十二条，均把“尊祖孝亲”列为首条，认为孝是为人子女的义务和本分，身为儿女“守孝道”关键有两点：对祖上要“敬”，做到“立宗庙和修宗谱”；对父母要“孝”，即“凡人尽孝道，欲得父母之欢心者，不在衣食之奉养也。惟持善心，行合道理，以慰父母而得其欢心，其可谓真孝者矣。”敬老孝亲需个人亲力亲为，这在竹溪的家风中也体现得比较鲜明。比如竹溪敖氏家族人，在敬老上就很重视个人的作为。敖氏家训强调儿女在父母面前尽孝，重在不是能养，而是不难色，让父母高兴。中峰镇甘氏家族家训是五篇专文，其中有两篇专讲“孝道”，一是《孝敬篇》，二是《劝孝文》。《孝敬篇》千字短文，文中明孝道之要义，数世间不孝之行为，告诫世人要守孝道，读后催人警醒。《劝孝文》也是一篇短文。文中历数“事富贵之父母易，事贫贱之父母难”，行文言辞恳切，意味深长，感人肺腑。

（二）夫妻和顺

夫妇关系是家庭关系的核心，对待夫妇关系的态度是衡量一个人乃至一个社会伦理道德的重要标准。夫妻相处何为有道？竹溪家训对此有“纲”，有“目”，有行为规范。首先强调夫妇间要做到有情有义。如竹溪胡氏家族，他们认为“夫妻之道，惟义顺而已。义则夫刚立，顺则妻之义。为妻要温柔，为夫要刚强，最妒悍妇人，尤恨薄情郎，吾族夫妻间，情重义不轻。创业靠夫妻，家和万事兴。”他们强调夫妻之间要做到有情有义，唯有情有义，夫妻才会和顺，家业才会兴旺。其次是舆论引导，告诫男女婚姻要谨慎，从源头上把关。如敖氏家族，其家训曰“丈夫生而愿为有室，女子生而愿为有家。父母之心，人皆有之，故礼重亲迎，书隆釐降，朱陈一村结好，秦晋两国成婚，皆有见于婚姻之当谨焉耳。凡婚娶者，当择其清白传家品望素著者，而财礼贫富何足计量？”由此可见，敖氏家族倡导男婚女嫁，要择其清白传家、品望素著的人，不以财礼贫富衡量，重在看人性品格，从婚姻之始把关，这在今天，对我们仍有借鉴和教育意义。在婚姻上，古人强调谨慎的同时，还把夫妇关系纳入家规进行约束，通过家法保障夫妇关系健康发展。如锣鼓洞赵氏家族，其家规第六条这样告诫族人：“夫妇之间，人伦之始。娶妇贤良，家之福也。或有不良，为夫者自应多方教训，不可轻言出妻。”

（三）兄友弟恭

俗话说：“打虎亲兄弟，上阵父子兵。”自古人们都重视兄弟相处。有关兄弟之道，竹溪各家族在家训中都是浓墨重彩，从血缘关系、家庭团结、家业兴旺强调“兄友弟恭”相处之道。竹溪刘氏家训载：“最难得者，莫如兄弟，谊属同根，情联一体，人当少时，庭帏奉侍，兄友弟恭，怡怡者迨有家室，恩爱隔移，弗念天显，自失民彝，忍伤同气，忍薄同枝，田荆姜被，可勿念兹。”竹溪锣鼓洞赵氏家训载：“兄弟之间，原称手足，言人之有兄弟，即一生之有手足，断不得隔膜相视者也。”竹溪胡氏家训歌载：“弟道须当尽，手足自相亲，虽则分形骸，本是同根生。怨怒宜无宿。翕和诵乐湛。采薇愿共死，灼艾痛犹分。古来友恭者，史册载芳名，为语子侄辈，要晓重天伦。”竹溪张氏家族新家规家训载：“友爱兄弟。兄弟姐妹，乃同胞所生，手足之情，骨肉之亲。我族子弟必须做到兄友弟恭，团结互助，共同进步，共创门庭。”竹溪敖氏家族新家规家训载：“兄友弟恭，敦宗睦族。”竹溪熊氏家族新族规载：“敬老爱幼。为子女者，必须孝顺父母，尊敬长辈；为父母长辈者，必须爱护子女，教育子女，培育后代；为兄弟姐妹者，必须友悌团结，互相帮助，共同进步。”

（四）勤俭持家

兴家如同针挑土，败家好似水推沙。勤俭是竹溪人的传家宝。因为竹溪是山县，物质相对匮乏，在这样的地方，竹溪人何以能一辈辈生存下来呢？很重要的一点，就是代代秉承了先祖的“勤俭”家风。特别是在古代，在竹溪过日子必须勤俭，否则难以长久生存下去。经历数百年的传承，“勤”与“俭”是竹溪人持家之道、传家之宝，是竹溪人家共有的家风。竹溪人能在物资极度匮乏的年月把日子维持下去，过下去，靠的就是这两大法宝。竹溪人家，无论山里山外，持家过日子最突出的特点是既勤又俭。这在竹溪人的家规家训中可找到充分的佐证。竹溪锣鼓洞赵氏家训载：“勤俭乃居家之本。勤者财之采，俭者财之蓄……有钱不可使尽。愿后人敬听之。”竹溪熊氏家规载：“田地为养生之本，必男妇勤，以尽耕织之力，家人食用从此给焉……青苗为耕作之重，必食践勿纵，以宏稼穑之利，衣食货财自是裕焉。命实赖于斯。宜各谨之。”竹溪赵氏新家训载：“勤俭乃持家之本，勤者财之采，俭者财之蓄，不勤不可以立业，不俭不可以守业。家有万贯，若不勤、不俭，则坐吃山也。”竹溪杨氏家训云:“勤俭者，是起家之本，传家之宝，立业之基，人生所当务也。”

（五）与人为善

竹溪是移民县，竹溪人的先祖大都是从异地他乡迁移过来的。初到一地，要想融入当地社会，生存下来，做人是关键。如何做人，竹溪人的家规家训说得清楚明白，就是要和睦乡邻。所谓和睦乡邻，就是与人为善，心里要有他人，有了好处能与周围人分享。“果木黄，大家尝”“喝年猪汤”就是和睦乡邻的具体体现。他们这种乡邻间团结、包容、厚道的相处之道，对于当今社会来讲，实在是弥足珍贵。如果追溯其成因，它与家规、家训、家风有着千丝万缕的联系。竹溪家训文化很大一部分讲的都是立身处世之道。具体到各家族，则各有侧重，但汇聚一起，恰成体系，全面、实用。古代受交通工具落后的限制，多数人一辈子都生活在方圆几十里的乡井之中，每天朝暮相见的都是乡里乡亲。所以乡邻关系处理得好坏，成为事关个人幸福的大事。因此，竹溪家训十分重视邻里间的和睦相处，这与我们今天倡导的社会和谐文明理念是一脉相承的。竹溪敖氏家训载：“倘有异地来居者，尤宜和气，且与无憎嫌忌刻之意，庶洽比其邻，风俗淳厚，古道犹去人未远云。”竹溪封氏家训载：“乡党之中亲朋邻友所居，旺衡对宇以礼，相接以文相维，不可尔诈我虞，古者乡田同进人享有，守望相助，疾病相扶持，其睦邻何如哉？愿族人慕之效之。”竹溪孟氏家训载：“不得以血气以凌人，逞奸诈以滋事，徒害邻里，终累身家。”

五、竹溪家风家训的当代价值

竹溪家风家训历史悠久、内容丰富、思想深刻，蕴含着立德修身、遵规守纪、礼仪教化、匡扶正义、清廉勤政的思想，对个人、家庭、社会具有积极的影响，对于精神文明建设具有重要的借鉴意义。

（一）对培育良好家风、建设和谐社会有着现实意义

一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。“家庭是人生的第一堂课，家风是社会风气的重要组成部分。”家风建设不仅关系小家庭，也关系大国家，关系着个体健康成长、社会融洽安定和国家欣欣向荣。明清时，竹溪几乎每个姓氏、每个家族都立有家规家训，从现存家谱资料来看，竹溪家规家训内容丰富。从总体上来看，竹溪家规家训，主旨明确，提倡什么，禁止什么，旗帜鲜明，它是族规家法中的重要内容，如“节俭当崇”“邪巫当禁”“团结族人，和睦邻里。”“团结互助。绝对不可以权压人、以势欺人，以强欺弱，搬弄是非，挑拨离间，排斥异己，虐待父母、小孩和孤寡老人。”“慈心义举多行善，体恤群民和乡党。戒杀放生不偷盗，助人为乐不求报。”“兄友弟恭，敦宗睦族；以和为贵，团结乡邻。”“敦厚宗族，和睦乡里。”等。竹溪家风家训强调的处世之道、治家之道、为人之道等家规家训，丰富了和谐家庭建设的内容，拓宽了和谐社会建设的途径。

（二）对践行社会主义核心价值观有着积极的借鉴意义

家风乃吾国之民风，家风败坏往往是领导干部走向严重违纪违法的重要原因。“广大家庭都要弘扬优良家风，以千千万万家庭的好家风支撑起全社会的好风气。”竹溪家训文化，传承弘扬的是儒家文化，是围绕儒家思想而立，以兹子孙遵行。从竹溪现存家谱资料来看，竹溪家训大力推崇忠孝节义，教导礼义廉耻，提倡勤俭持家，如“国之本在家，家之本在身，一身之荣辱，一家之安危，系于国家之盛衰。国盛则社会稳定，家庭幸福安宁才有保障。”“民生在勤，勤则不匮，一生之计在于勤。”“为人者，切忌把个人幸福建立在他人痛苦之上。目不视恶色，耳不听恶声，长幼有别，老少有分，敬老尊贤，社会之美德。”“遵纪守法，爱国爱民；敬奉祖宗，孝敬父母。”“以诚待众生，以信赢天下。仁心助他人，义勇守善道。”“遵纪守法，有毒的东西不吃，违法的事情不做”等，这些对于我们践行社会主义核心价值观，仍有着积极的借鉴意义。

（三）对以廉洁家风涵养清风正气具有积极意义

家风正则党风清、政风淳、社稷安。“家风好，就能家道兴盛、和顺美满；家风差，难免殃及子孙、贻害社会。”竹溪家规家训中的“人之美德，莫大于廉。临财不苟，取舍必严，瓜田李下，自防其嫌。无见小利，无大闲，非义非道，弗顾弗瞻，勿较锱铢，勿计洪纤损人益己，便宜毋占。”“小过为大德之累，必秋毫勿犯，以尽邪心之萌，鼠窃狗盗由是止焉。”“凡事尽在其中，不以干名犯义而取优辱。人要经少、中、壮、老，享受要与年龄相当，超前享受害自己，勤劳发奋富终身。安分守己，立志做人。好逸恶劳，贪图享受，葬送自己。”“君子爱钱财，要取之有道。”“善小应该为，恶小必须改。”“吃饭珍惜每粒米，练字不浪费纸张。衣食住行不奢侈，行坐卧立合礼仪。慈心义举多行善，体恤群民和乡党。”“八规五律为戒，遵纪守法为良。勿以善小遗之，勿以恶小而长。”等具体要求，是全体党员及每一个领导干部都应该去学习并积极践行的，这与党在现阶段的党风廉政建设要求相符，我们应当古为今用，推陈出新，积极提炼竹溪家规家训思想新的内涵和价值，让竹溪家风家训文化“活”起来，为廉洁家风、廉洁社会、廉洁国家做出新的贡献。

参考文献

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