湖北日报荆门分社、荆门市博物馆 联合策划出品

周杨 摄

在郭店楚简中，有一篇极为罕见的珍贵佚籍——《太一生水》。这是一篇关于宇宙生成论的文献，它系统讲述了宇宙的发生与演化过程，构建了一套完整的宇宙生成体系。

对于宇宙相关问题的思考，是人类三大终极命题之一。“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？”楚国诗人屈原在《天问》开篇就对宇宙起源和天地万象之理发出疑问：宇宙诞生之初，是谁创造了它并传之以规律和法则，天地的形成又该如何考证？关乎宇宙的起源和存在的本质，是一个重要的哲学问题，古今中外的学人，都有不同程度的思考，也给出了不同的解答，随之也就产生了各种形态的“创世说”，以及不同的宇宙生成学说。

早期的宇宙论大都存在于神话传说、宗教故事以及哲学思想中。中国的春秋战国时期，正处于德国思想家卡尔·雅斯贝尔斯所谓的“轴心时代”，伴随着社会的动乱，神话时代的权威和思想体系宣告终结，在思想世界的崩塌与重建中，各派哲学纷纷兴起，不同的思想流派在理性的观察与思索中，试图重新修复宇宙的格局，重新建立思想与知识对于世界的有效解释。有关“宇宙”“天地”的讨论，也就成了思想的中心话题。

从文献记载来看，战国时期的思想家已经明确且自觉地讨论宇宙时空的问题。然而，传世文献中，这些关于“宇宙”“天地”起源的早期记载多较零散，系统论述较少，后人要研究中国早期的宇宙论，就需要在浩如烟海的文献中寻找和归纳这些零星的记载，加以理解和诠释，方能得出相对清晰却并不完整的结论，其难度可想而知。正因如此，郭店楚墓中《太一生水》一篇的问世就显得弥足珍贵。

《太一生水》共14枚简，现存305字。竹简两端平齐，简长26.5厘米，残存编连线痕两道。文本未题写书名，现在使用的篇名取自篇中首句。其第一章即详细描述了宇宙的生成演化过程，填补了我国古代文献中关于早期宇宙论的思想与理论空白。

在《太一生水》的表述中，首先由“太一”生成了“水”，而后与“水”相互作用生成“天”，继而与“天”生成“地”，其后，神明、阴阳、四时、寒热、湿燥、年岁依次相互作用而生成，至年岁满足一个周期。这一详尽的宇宙生成描述使得《老子》甲中“有状混成，先天地生，敓穆，独立不改，可以为天下母”有了具体的产生环节，其宇宙论完整包含了宇宙的生成、演化和运行，是道家对宇宙起源这一究极问题的思考与解答。

在道家看来，“太一”即是宇宙万物的本原，宇宙万物源于它，循环往复又归于它，它“以己为万物母”“以己为万物经”，是根源，也是法则。而“太一”其所指，大多数学者认为应是道家常言之“道”。《吕氏春秋》有云：“道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之名，谓之太一。”“道”是一个不可名状的哲学概念，道不可言，既无形，也无名，若硬要赋以实体，并为之命名定义，这个本体就是“太一”。

（撰稿人：荆门市博物馆范晓佩）