湖北日报讯（通讯员应荣梅整理）经过"蒲骚之战"后，郧、轸、蒲骚等地均为楚国所有，并化为楚族、楚民。这时正是楚文化的茁长期，蒲骚地最先受到楚文化的浸润。并以其蒲音之文化内涵，很快纳入楚文化体系，洋溢出蒲骚文化的清香，成为应城人历千年不衰的情结。

明代应城诗人华清作《登古城诗》，诗中云："郧人构四国，军此蒲骚城；……霸国今安在，千载有余情。"清朝应城著述家程大中作《蒲骚故城》诗："郧人昔军此，州蓼纷相聚；抗楚亦何愚，要盟毋乃误；群鸟散惊弦，安能复回顾；空闻宋玉悲，讵解莫敖怒；往迹已苍凉，游人自来去。"清代李宗简还撰写《蒲骚人物志》二卷，记述蒲骚人文（可惜失传）。由上述可见，蒲骚文化是以商周中原文化为胚胎（含土著三苗文化的基因），接受楚文化的长期哺育，合流而成就为应城区域特有的异彩纷呈的蒲骚文化。

首先是以蒲为流的蒲骚文化，以多种形态表现出诸多楚文化特色。在祭祀风俗方面，特别是在楚国伟大的爱国诗人屈原自投汨罗江后，后人纷纷以各种形式凭吊。《辞海》载："柳眉低带泣，蒲剑说初抽"；"端午日以蒲为剑悬诸门首以避邪"的民俗在应城区域自楚亡至今传承不辍。因蒲骚之傍的沈家湖盛产菖蒲（沈家湖今已没为平畴，而菖蒲则盛产于应城南乡湖区），每年的端午节前，正是盛长菖蒲的季节，市民即争相以蒲叶（形同战国青铜剑）与艾一起，数枝一扎，悬挂于大门的门楣之上，既作为凭吊屈原之物，又作驱邪之用。端午过后取下来，用温水浸泡，其汁水能治疗疥疮。菖蒲叶在端午节可包粽子，清香可口，构成饮食文化，而且还可将粽子投入河湖，以供鱼食，避免鱼食屈原之体，以表世人对屈原爱护之情，这是民俗中蒲文化的精神形态。还有，以蒲叶用作包装，小叶供杂货店包卖辣萝卜丝等酱制品，大叶（茎）谓之"标草"，作绳用，捆绑大宗货物。还有以晾干后的蒲叶做成的团扇，谓之蒲扇，至今尚有人使用。作夏日睡垫用的蒲席，作跪拜用的蒲团，包裹用的蒲包等，这是蒲文化的物质文化形态。蒲骚文化中的"蒲"，不仅有着精神的、物质的诸多文化表象，而且体现出受楚文化浸润的纷呈异彩。（作者：魏志才）